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〃澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯〃。近代詩人易實甫，也有首含蓄深沉的詩句，表達了他對有神聖之名者其所作所為給人民帶來的苦難深深地感觸；詩曰：〃江山只合生名士，莫遣英雄作帝王〃。這些詩句真可謂是抒發了可憐百姓血淚的呼號。

絕仁棄義，民復孝慈；

【註釋】聖賢們用心良苦，提供這〃仁義〃藥方，希望醫治社會之弊。但老子不僅深懂醫理，而且精通藥性。老子認為，上上策應是保持社會人群的身心健康，預防疾病。人類的許多疾病，都是由於某種基因發生了突變引起的。而保持社會人群身心健康最好的辦法，就是〃不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。〃用這樣的方法，來保持人民天性基因的淳樸，不讓人民的身心失調。

仁義禮智這些醫藥，只有在身心失調時方能稍顯效用，而且〃是藥三分毒〃，藥的副作用能為害身心。更嚴重的是，所謂聖知之醫，有乖僻邪謬、欺世惑眾、擅權獨裁者；有不明藥理、急功近利、亂下針砭者：有假仁假義、借公濟私、唯利是圖者；如此社會將會愈加混亂不堪。範應元說：〃仁義本欲以治民，而其未必至亂民。蓋仁義之名顯，則寢失自然之本也。孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”〃

【漫談】基因醫療專家方福德說：“我們現在的基因治療，不是〃採用一種〃優先原則，而是一種〃優後原則〃，因為我們現在對基因治療不能做到完全有把握，因此我們只能選擇那些到目前為止，在世界上用各種方法都治不好的疾病，比如癌症晚期。反之，如果對一個健康的人進行基因預防或是基因增強，則要更慎重地考慮，稍有一點潛在的危險，副作用的症狀就可能在今後顯現出來，這就是我們對此類基因治療要加以限制的原因。

我們用宣揚“仁義禮智”的方法來治理社會，就類似用基因療法對人類群體採用一種〃優先原則，這種作法，可能不是上帝的福音降臨，而是開啟了潘多拉的盒子！

　【漫談】聖智仁義這些形名的東西，類似萬包囊，無論什麼貨色的東西，都可以裝入其中。例如，蹠之徒問蹠曰：〃盜亦有道乎？〃蹠曰：〃奚適其無道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。〃　由此觀之，盜賊也可託形名之飾而行。

綜觀古今中外，所有大奸大偽，無一不是託聖智仁義之名而行其害。因為不假借此難以掩人耳目，不借此難以敝人天性。許多追求真理並追隨那象徵真理併為其忠心耿耿盡心效力之人最後發現，他們追求的真理卻含有邪理，有時甚至於全是邪理；追隨的聖並非那麼賢，甚至於卻是〃大偽〃。更可悲的是，追隨這些“聖”參預類似群體犯罪行為的個人有許多卻是至死不悟者，然而他們的初衷卻是那樣的美好和高尚。契訶夫說：〃動物是沒有信仰的〃。然而，是否就是因為其沒有能蒙敝住天性的錯誤信仰，所以才沒有它們之間的世界大戰？

【漫談】日本作家池田大佐說：與我同時代的少年都是在軍國主義教育中成長的。當時的日本教育，考慮的是怎樣在孩子們的心中培植歪曲的人生觀和思想，然後，又如何將更多的少年驅趕上戰場去賣命。沒有比錯誤的教育更可怕的，我對此深有體會。

【漫談】人們常有這樣一種觀念，即認為教育能夠使人變好；但是常人的這種觀念同心理學和經驗的結論有著深刻的差異。包括赫伯特·斯賓塞在內的許多傑出哲學家，已經毫不費力地證明，教育既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福；