第47章 紙張上的文明（一）(第2/3 頁)

“雅言”實際上就是王畿一帶的方言，也是周王室所用的語言。

“雅言”的出現，也標誌著漢民族共同語的初步形成。】

“周朝雅言？”

宋朝

趙匡胤只覺得新奇，他居然在聽千年後的後人, 講千年前的古人怎麼寫字,怎麼說話， 這可真有意思啊！

原來史書中所記載的商周,和現在有那麼多的不同？

這些慢慢觀看那些文字，也算是體會到了天幕所說的古字的“佶屈聱牙”。

【雅言的出現，對周朝穩固統治奠定了很大的基礎。

畢竟人是很喜歡透過異同點來找小團體的，而語言不通，便省掉了多餘的步驟，說著一樣的話，就是自己人！說著不同的話，那就是外人！

語言偏偏還具有傳染性，若只有單薄的語言，周人分封到地方的後代，幾年後語調就會得變的面目全非，那這些因為是 “自己人”才得以分封的諸侯王那時還會認同自己是周王室的 “自己人”嗎？

可如果語言和文字結合在一起，文字有了語言做基礎，那麼他們無形之中就有了羈絆。】

【雅言的出現在便於交流的同時，也將貴族和平民區分開來。

上層的貴族說著雅言的時候，底層的百姓或者說底層的奴隸們在勞作，說著的簡單口語方言，那麼在一個地區就有了兩種不同的語言。

當然了，在商周時期，文字的載體也發生了劃時代的變革。

竹片，取材簡單，一根就能抵上一片龜甲，於是人們能夠記載的文字，井噴式發展起來。

而文字，也從向神靈溝通轉向了對歷史的記錄。

因為有文字記載，無論是百年後亦或是千年後，都會記得曾經發生的事，這就是文以載史！】

發生的事，千百年後也會有人記得？

對啊，這天幕不就是講解這些事嗎？

天幕不只是記得君主貴族，還記得大夫，記得普通的百姓！

他們也是那後世所稱的歷史中的一員！他們——正在製造歷史啊！

【不僅如此，竹簡還開始參與社會的構建，比如，鄭國的子產‘鑄刑書於鼎’，這是我國第一部成文法典。

後來鄭國大夫鄧析為宣揚自己的主張修改舊法，另編刑書於簡牘，史稱：《竹刑》。

此後，各國相繼出現了成文法，這便是文以載法！】

也推動了春秋時的思想繁榮，百家爭鳴。

【“道可道，非常道，名可名，非常名……”

“上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。”

“學而不思則罔，思而不學則殆……”

“兼相愛，交相利……”】

天幕上一一出現了當時的諸子百家代表思想。

陰陽家, 五行之說。

縱橫家, 合縱連橫。

雜家，博採眾議, 兼收幷蓄。

農家, 民並耕而食, 君與民同耕。

兵家，論戰。

醫家，行醫治病。

……

各學派的傳人也激動起來，原來……原來即使是千年後，也會有人記得先賢之說！

會有人記得，在千年前，曾經有人為了自己的理想信仰努力過！

不僅僅是他們，隨著天幕放出的思想越來越多,各朝的文人也屏住呼吸，仰頭望天。

縱然有些內容與他們所處的時代相悖, 他們也靜靜的看著，這就是先賢們的學說啊……

原來, 春秋戰國時期居然有這麼多的思想，每一個都如此的璀璨，而我們卻毫不知曉……

【文字是治理國家最重要的工具之一，而文字