第6部分(第3/4 頁)

其地。‘羅先生所述’納將軍長齡之議’一語，似有所據，與先生所云，時間上相差甚遠，不知何故？再者，《國史大綱》第三頁第十一行雲：‘美人安達生名此曰北京人’一語，他書皆作‘瑞典人’，不知何故？半個月後（4月29日），我收到錢穆的回信，全文如下：

‘李敖學弟如面：昨奉來書，知君努力學問，與日俱進，著能持之有恆，繼續不懈，將來必有成就，可喜可賀。學問之事，首貴有恆心，其次則防驕氣，小有所成，志得意滿，中道而止，雖有聰秀之質，犯此二病，終不能有遠到之望，唯立志高遠，始克免此。君尚在青年，向學伊始，故特以此相勉。能熟誦‘莊’書，亦一佳事，然‘論’‘孟’尤為重要，須時時玩索，心體力行。盼先就《朱子集註》細細研讀，勿以能讀過為了事。此乃學者所宜終身常誦之書。穆最近有《四書釋義》一種，亦在臺北出版，與《中國思想史》同收入國民基本智識叢書中，內有舊稿《論語要略》、《孟子研究》兩種，為初學治‘論’‘孟’者指示塗轍。最近又泛事《論語新解》，刊載於某雜誌，以後當按期郵寄。當知學問與德性實為一事，學問之造詣，必以德性之修養為根基，亦以德性之修養為限度，苟忽於德性，則學問終難深入，此層務盼注意。《近三百年學術史》若能細讀，可獲許多治學方法，恨手邊無此書可以相贈。所詢兩節，關於新疆漢民移植，羅書亦有據，然大量之流入乃在後；安達生為瑞典人，《史綱》系一時筆誤，未經校出也。《國史新論》短期內或可付櫻，穆最近恐無來臺之便，得暇盼時來書，以獲知君學問進詣為快也……’

txt小說上傳分享

自述：與錢穆、胡適的關係（2）

“錢穆的信，寫得工工整整，足見此公主敬修養的一面。信中對一個18歲的青年人如此鼓勵，固因我的好學引起他的注意，也實可看出他具有教育家的風度。信中說他要‘按期郵寄’他在‘某雜誌’的《論語新解》連載，他言而有信，果然按期寄來（‘某雜誌’是香港《人生》雜誌），使我對他益發感念。按說以錢穆對我的賞識，以我對他的感念，一般的讀書人，很容易就會朝‘變成錢穆的徒弟’路線發展，可是，我的發展卻一反其道。在我思想定型的歷程裡，我的境界很快就跑到前面去了。對錢穆，我終於論定他是一位反動的學者，他不再引起我的興趣，我佩服他在古典方面的樸學成就，但對他在樸學以外的擴張解釋，我大都認為水平可疑。錢穆的頭腦太迂腐，迂腐得自成一家，這種現象，並無師承，因為錢穆的老師呂思勉卻前進得多，老師前進、學生落伍，這真是怪事！

“與錢穆通訊後第三年（1955年），我進了臺大歷史系。臺大歷史系是‘胡適型’的地盤，對‘錢穆型’是隱含排擠的。在胡適有生之年，錢穆未能成為‘中央研究院’院士，我始終認為對錢穆不公道。錢穆的雜七雜八的理學怪說固不足論，但他在古典方面的樸學成就，卻更該先入選成院士。與錢穆通訊後第九年（1962年），我已為成熟的戰士。我在《文星》發表《給談中西文化的人看看》，開始激烈地攻擊了錢穆，這種攻擊一直不斷，在我們會面後34年（1986年），我還發表文字，大表我對他倒在蔣介石懷裡的不滿。我說，試看錢穆寫《總統蔣公八秩華誕祝壽文》，歌頌蔣介石是‘誠吾國曆史人物中最具貞德之一人。稟貞德而蹈貞運，斯以見天心之所屬，而吾國家民族此一時代貞下起元之大任，所以必由公勝之也’。肉麻兮兮，已是全然無恥，知識分子反動到這步田地，真大令人失望矣！回想錢穆當年給我寫信，標榜‘學問’與‘德性’的關係，如今‘學問’竟不能阻止‘德性’的淪落，我真忍不住為他悲哀！我又說‘回想我與錢穆的一段因緣，我的確完成了‘一朝眉羽成，鑽破亦在我’的階段，可惜的是，錢穆本人，卻愈老