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禮記》的文字。我們認為，前兩種看法過於偏激，第三種看法有一定道理。

在《荀子》一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。

荀子在《天論篇》開頭便說：&ldo;天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之

以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不

能禍。&rdo;這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況

區分開來。這就是荀況&ldo;天人相分&rdo;的觀點。他說：&ldo;天不為人之惡寒也輟冬，地不為

人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常

體矣。&rdo;在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了&ldo;制天命而用之&rdo;的光輝思想。他說：

如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它？如其

順從天而頌揚它，怎麼不掌握和控制天的變化規律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩

賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？荀況這種&ldo;人定勝天&rdo;的思想，把先秦唯物主

義思想發展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。

在《非相》篇中，荀況堅持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實，徹底否定和

批判了唯心主義相術。他說：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想；研究人們的思想，

不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想卻受一定方法的支配。方

法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌醜陋，只要思想方法對頭，也不妨礙成為君子。

雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無關，而

是由人們後天選擇什麼道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術的騙人把戲。

反映荀況唯物主義認識論思想，主要表現在《解蔽》、《正名》、《勸學》等篇中。

在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認識事物的能力和事物是可以被認識的這一唯

物主義認識論的基本前提。他說：&ldo;凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以所以知

人之性，求可以知物之理，而無所凝止之，則沒世窮年不能偏也。&rdo;他認為，人們認識

上的通病，是被事物的一個片面所侷限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認識，

才能使認識符合正道，對正道三心兩意則必然迷惑。

這就強調了認識要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強調了感性認識的

作用，他說：人都有對感覺印象進行分析辨別的能力，然而只有依靠聽覺器官才能辨別

聲音的不同，依靠視覺器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗證能力一定要等到感覺器

官接觸所感覺的物件以後才能發揮作用。如果感覺器官接觸了外界事物而不能認識它，

心對它考察了而說不出道理來，那麼人們沒有不把這種情況說成是沒有知識的，這就是

根據感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在&ldo;名&rdo;、&ldo;實&rdo;關係問題上，荀況主張

&ldo;實&rdo;決定&ldo;名&rdo;，&ldo;名&rdo;一定要符合&ldo;實&rdo;的唯物主義認識路線。在《勸學》篇中，

荀子談了知識的來源問題，他