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認為人的知識才能不是天生的，而是後天學習教育的結果，

從而駁斥了&ldo;生而知之&rdo;的先驗論。

他特別強調後天學習的重要性，並用&ldo;青出於藍而勝於藍&rdo;的形象比喻，說明學習

沒有止境和後來居上的道理，勸導人們要進行廣博地學習，要發揚&ldo;鍥而不捨&rdo;、&ldo;用

心一也&rdo;的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵後人學習的名篇佳句。

荀子的倫理思想，主要反映在《性惡》、《修身》、《禮論》等篇中。針對孟子提

出的&ldo;性善論&rdo;，荀況針鋒相對地提出了&ldo;性惡論&rdo;。他認為，人的本性就是&ldo;目好色、

耳好聲、口好味、心好利&rdo;和&ldo;飢而欲飽&rdo;、&ldo;寒而欲暖&rdo;、&ldo;勞而欲休&rdo;的自然屬性，

這些自然屬性只有透過封建倫理道德來嚴格加以限制，才能變成性善的，才符合封建禮

儀。因此，荀況特別注重後天學習教育的作用，從而批判了孟子宣揚的&ldo;天賦道德論&rdo;。

荀況談論人性，雖然只注重人的自然屬性，而忽視了人們的社會性，但他能從人對物質

生活的基本要求作為研究人性的出發點，反對孔孟空談仁義道德，無疑具有唯物主義的

性質。

荀況的政治思想和經濟思想，主要反映在《王制》、《富國》、《王霸》、《君

道》、《臣道》、《強國》等篇中。為了加強封建統治，鞏固地主階級政權，荀況提出

了&ldo;隆禮敬士&rdo;、&ldo;尚賢使能&rdo;的用人原則。他在《王制》篇開頭便說：&ldo;賢能不待次

而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。&rdo;&ldo;雖王公士大夫之

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