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那麼，北部的以色列人究竟到什麼地方去了呢？有的專家認為，北部的10個以色列部族，很有可能在文化上被其他民族同化了。不過，根據《聖經&iddot;以斯拉記》和《尼希米記》之中對於撒瑪利亞人的有關記載來看，這些人本來就是以撒瑪利亞為首都的北部以色列人在漫長的歲月裡遺留下來的一部分，他們不僅書寫符號的字型特殊，而且其宗教經典也只保留了《聖經》裡面的《摩西五經》。值得注意的是，撒瑪利亞人與猶太人一樣，一直到公元以後十字軍東徵的時候，還依然生存在自己祖先曾經生活過的那塊土地上；同時，北部以色列人也像南部猶太人一樣，至今仍然流散在世界各地，並且自視為以色列人的子孫。

經過耶和華主動與亞伯拉罕立約，建立了神對於人的絕對權威，從此，耶和華以唯一神的形象出現在亞伯拉罕及其子孫的生活之中，神的賭局無所不在，而恩賜與懲罰則交替作用，民族文化的發展比較緩慢，因而民族宗教在促成以色列人一時崛起的同時，又導致了以色列人的流離飄蕩，顯示出民族宗教對於民族文化的多重性影響。5．23　所多瑪的漫天烈火

事實上，不僅現在猶太民族的始祖是亞伯拉罕，而且現在的阿拉伯民族的始祖也是亞伯拉罕，儘管在《古蘭經》裡被稱作易卜拉欣。正如易卜拉欣有兩個兒子易司馬儀與易司哈格一樣，亞伯拉罕也同樣有兩個兒子以實瑪利與以撒，那麼，為什麼《聖經》裡面要將以撒叫做獨生的兒子呢？其中的奧妙就在於：以撒的母親撒拉是亞伯拉罕的妻子，而以實瑪利的母親夏甲卻是亞伯拉罕的妾。

早在漢漠拉比法典中，就明確地規定了妾及其子女在家庭中的地位：妾必須在無子嗣的妻子的膝上生產，才能夠使自己生育的兒子取得合法繼承人的資格。這也就是說，妾不過是妻子為丈夫選擇的生育機器，妾本身是沒有任何家庭地位的，甚至也不能母因子貴，在任何情況之下，妻都必須首先服從妻子的號令，絕對不能有任何越規之舉，否則，將面臨被逐出家門的危脅。這正好說明在父權社會之中，不僅以男性為中心，而且還存在著女性之間的等級差異，並且這一差異又與女性在家庭中的地位直接相關。

由此可見，在美索不達米亞平原上，由於父權社會的出現時間比較久遠，因而民族文化之間的影響也源遠流長，特別是曾經高度發達的古代文明，包括蘇美爾人、巴比倫人、亞述人所創造的文明，對於後起的以色列人和阿拉伯人的文化發展來說，產生了難以估量的影響。儘管這種影響包含著正面性與負面性的多重構成，並且根據各自民族文化發展的需要，進行著不同的融合，但在《聖經》與《古蘭經》裡面，卻仍然可以看到這種文化融合的某種痕跡。

在《聖經》之中，由於亞伯拉罕的妻子撒拉不能生育，撒拉就對亞伯拉罕說：&ot;耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。&ot;於是，撒拉將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾。可是，夏甲懷孕之後就小看她的主母撒拉，因而撒拉就對亞伯拉罕說：&ot;我因你受屈，我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕就小看我，願耶和華在你我中間判斷！&ot;亞伯拉罕回答說：&ot;使女在你手下，你可以隨便待她。&ot;撒拉從此以後就虐待夏甲，迫使夏甲拖著大肚子逃跑，後來經過耶和華使者的勸告，才回去聽從撒拉的使喚，在亞伯拉罕86歲那年，為他生下了第一個兒子以實瑪利。

妻妾之間的不平等，實際上只是男女不平等的一種現實性反映，不僅決定著她們自己在家庭中的地位，而且也影響到她們子女應有的權利。這樣，即使以實瑪利是長子，以撒是幼子，但由於以實瑪利是妾的兒子，即庶出之子，而以撒是妻的兒子，即嫡出之子，因而在長幼嫡庶之間，依然是按照男女之間所謂的