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事實上，當初耶穌在加利利傳道的時候，儘管&ot;耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改&ot;，於是，耶穌預言這些城市將要毀滅：&ot;因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日，及我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！&ot;耶穌的這一預言實際上反映出在基督教興起的過程中，即使是在加利利這樣的迎南地區的周邊區域，它與猶太教之間亦已經出現並存在著激烈的衝突，以致於耶穌對於自己故鄉的人們，也會發出這樣可怕而激憤的詛咒。由此可見，隨著基督教的宗教影響在整個迦南地區越來越大，因而與猶太教之間的矛盾也就越來越深，最終導致羅馬帝國在巴勒斯坦行省的當權者出面幹預，造成耶穌被釘上十字架這樣的流血慘案。

迦南地區沿地中海一帶，早在公元前1000年以前，就被從希臘克里特島來的非利士人佔據定居，因而在《聖經》中被稱為&ot;非利士人之地&ot;，而在希臘語中，巴勒斯坦一詞即為&ot;非利士人之地&ot;的意思。因此，當時的迦南地區也就包括如今的巴勒斯坦，以及敘利亞、黎巴嫩的部分領土。公元前5世紀，希臘歷史學家希羅多德在他的歷史著作之中，第一次將迦南地區稱為巴勒斯坦，到了公元1世紀的時候，猶太歷史學家約瑟夫斯也在自己的歷史著作裡面沿用巴勒斯坦一詞，以取代迦南作為對這一地區的稱呼，從此以後，這一地區也就成為如今人們所熟悉的巴勒斯坦了。

自從公元前586年猶大國亡於巴比倫大軍的鐵蹄之下，淪為巴比倫的囚徒以來，猶太人雖然重返以耶路撒冷為中心的迦南，但是，隨著公元前331年馬其頓王亞歷山大征服了迦南，受希臘化的影響，不僅迦南逐漸改稱為巴勒斯坦，而且迦南的猶大人也逐漸改稱為巴勒斯坦的猶太人。公元前65年，羅馬帝國佔領了巴勒斯坦，設立了行省，並分封了若干傀儡王，企圖殺害耶穌的希律家族就是其中的代表之一。儘管猶太人失去了自己的領土，但是，猶太教的影響在日常生活之中，還是不容忽視的，幾乎所有的巴勒斯坦男性居民都施行了割禮，連耶穌出生8天以後也沒能倖免，因而猶太教龐大勢力的現實存在，對於新崛起的基督教來說，無疑是一個嚴峻的考驗。

所幸的是，羅馬帝國對於巴勒斯坦的吞併，雖然在政治上由羅馬皇帝直接派出總督進行治理，並且直接決定傀儡王的廢立，但在宗教上卻在設立國教的同時，仍然允許各種各樣宗教的存在。因此，這一現狀，對於剛剛誕生的基督教來說，無疑提供了一個有利的生存空間‐‐猶太教不可能對基督教進行直接的政治壓制與宗教打擊，而只能透過述諸羅馬帝國總督以施加社會壓力的方式，促使其出面幹預。因而儘管發生了宗教之間的激烈爭端，然而，基督教的社會影響卻在與日俱增。

這一點，在耶穌被迫害致死的過程中，首先暴露出來，並且暴露得最為充分：耶穌來到耶路撒冷傳道，由於反響巨大，引起猶太教中的祭司與文士的普遍嫉恨，於是誣陷他要作猶太人之王，圖謀造反。然而，老謀深算的羅馬總督審問了耶穌之後，&ot;彼拉多對祭司長和眾人說：我查不出這人有什麼罪！但他們越發極力地說：他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，到這裡了！&ot;由於那個曾經企圖殺害耶穌的希律王的兒子小希律王，此時也在耶路撒冷，於是，彼拉多就下令將加利利來的耶穌送到小希律王那裡去審問，因為他不想被捲入這樁宗教糾紛裡面去。

可是，&ot;希律看見耶穌，就很歡喜，因為聽見過他的事，久已想見他，並且指望他行一件神跡。於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。祭司長和文士，都站著極力地告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把