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顯然，對於真正意義上的宗教來說，這兩者不可偏廢：如果僅僅只有宗教經典而無宗教教會，就難以保持宗教思想的長期流傳，因為教會作為傳教機構，將促使經典不間斷地傳播；而如果僅僅只有宗教組織而沒有宗教經典，則難以保證宗教組織的長期存在，因為經典作為精神支柱，將維繫教會長久的穩固。由此可見，基督教從建立之初，便同時擁有宗教典籍的福音書與宗教人士的使徒，正是其得以成為世界宗教的基本條件。在進行宗教典籍經典化與宗教人士教會化的過程之中，基督教最終成為了世界宗教。

然而，真正意義上的宗教必須把握好其經典與教會應有的度‐‐經典首先作為文化典籍在社會之中流傳，使宗教思想在爭取進入意識形態主流的同時，與其他意識形態平等地共享話語空間，既不凌駕於也不屈從於其他意識形態，然後發揮宗教思想的獨立作用；教會首先作為文化機構在社會之中出現，使宗教組織在進入生活主流的同時，與其他社會組織共同進行社會生活的引導，既不去支配也不去附屬任何社會組織，然後發揮宗教組織的獨特功能。

如果不能達到這個度，宗教就不是真正的宗教，最多是準宗教，它將成為其他意識形態與社會組織的附庸，既不能夠產生獨創的宗教思想，又不能夠形成獨自的宗教組織，僅僅是徒具宗教的形式而已，從古至今的所謂邪教就是這樣的一種準宗教。如果遠遠地超過了這個度，宗教就更不是真正的宗教了，只是一種超級宗教，在高踞其他意識形態與社會組織之上的同時，使宗教思想成為唯一的思想，壟斷了人們全部的話語權，因而宗教經典成為思想存在的最高權威，並使宗教組織成為唯一的組織，徹底控制了社會生活，從而使教會成為社會權力的最高權威，使宗教走向國教化甚至國家化，以最終促成神權國家的產生。

無論是宗教的國教化，還是國家化，儘管因宗教的地位過於迅速地政治性提高，而在一定時期內似乎予以了宗教發展前所未有的機遇，但是，當宗教一旦成為國家官方意識形態的唯一表達時，宗教思想的活力與宗教組織的功能將被完全固定化，這時，它將反而敗壞經典與教會的宗教地位與聲譽，使之成為國家權力的裝飾品，乃至遮羞布，結果自然會大大地有損於宗教的正常發展。只有在宗教與人類文化保持著正常關係的前提下，無論是民族宗教，還是世界宗教，才有可能與人類社會的發展保持同步，由傳統社會之中的傳統宗教向著現代社會的現代宗教轉型。

關於這一點，從宗教史的角度來看，基督教無疑是最具有代表性的。這首先是因為基督教不僅擁有《聖經》與各類教會，而且透過對於《聖經》的不斷闡釋，與對於各類教會的功能重組，使基督教在人類文化現代發展程序中成為具有世界性影響的宗教，擁有佔世界人口將近三分之一的信徒；而其次則是因為在基督教發生與發展的過程中，除了有著正常發展的一面之外，還有著國教化甚至國家化的另一面，它直接導致了歐洲文化發展中的中世紀現象出現，以《聖經》統一思想，以教會取代國家，消滅一切思想異端與權力對手。這時，它已經直接違背了《聖經》所闡述，教會所頌揚的上帝之道。

值得慶幸的是，在由傳統社會轉向現代社會的過程之中，基督教透過不斷地進行宗教改革的方式，保持了適當的度，並逐漸克服了在一定時期內的不正常發展，重新回到了真正的宗教這一應有的位置上來。對《聖經》應如何進行闡釋，始終是教會的主要功能之一，而對於教會的功能更新，則始終又是《聖經》在提供精神資源。正是因為如此，我們才有必要從文化典籍的角度來對《聖經》進行審視，也才有必要從文化組織的層面來對各類教會進行了解。

在從民族宗教向著世界宗教轉型的過程之中，正像《希伯萊聖經》中的