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顯然,對於真正意義上的宗教來說,這兩者不可偏廢:如果僅僅只有宗教經典而無宗教教會,就難以保持宗教思想的長期流傳,因為教會作為傳教機構,將促使經典不間斷地傳播;而如果僅僅只有宗教組織而沒有宗教經典,則難以保證宗教組織的長期存在,因為經典作為精神支柱,將維繫教會長久的穩固。由此可見,基督教從建立之初,便同時擁有宗教典籍的福音書與宗教人士的使徒,正是其得以成為世界宗教的基本條件。在進行宗教典籍經典化與宗教人士教會化的過程之中,基督教最終成為了世界宗教。

然而,真正意義上的宗教必須把握好其經典與教會應有的度‐‐經典首先作為文化典籍在社會之中流傳,使宗教思想在爭取進入意識形態主流的同時,與其他意識形態平等地共享話語空間,既不凌駕於也不屈從於其他意識形態,然後發揮宗教思想的獨立作用;教會首先作為文化機構在社會之中出現,使宗教組織在進入生活主流的同時,與其他社會組織共同進行社會生活的引導,既不去支配也不去附屬任何社會組織,然後發揮宗教組織的獨特功能。

如果不能達到這個度,宗教就不是真正的宗教,最多是準宗教,它將成為其他意識形態與社會組織的附庸,既不能夠產生獨創的宗教思想,又不能夠形成獨自的宗教組織,僅僅是徒具宗教的形式而已,從古至今的所謂邪教就是這樣的一種準宗教。如果遠遠地超過了這個度,宗教就更不是真正的宗教了,只是一種超級宗教,在高踞其他意識形態與社會組織之上的同時,使宗教思想成為唯一的思想,壟斷了人們全部的話語權,因而宗教經典成為思想存在的最高權威,並使宗教組織成為唯一的組織,徹底控制了社會生活,從而使教會成為社會權力的最高權威,使宗教走向國教化甚至國家化,以最終促成神權國家的產生。

無論是宗教的國教化,還是國家化,儘管因宗教的地位過於迅速地政治性提高,而在一定時期內似乎予以了宗教發展前所未有的機遇,但是,當宗教一旦成為國家官方意識形態的唯一表達時,宗教思想的活力與宗教組織的功能將被完全固定化,這時,它將反而敗壞經典與教會的宗教地位與聲譽,使之成為國家權力的裝飾品,乃至遮羞布,結果自然會大大地有損於宗教的正常發展。只有在宗教與人類文化保持著正常關係的前提下,無論是民族宗教,還是世界宗教,才有可能與人類社會的發展保持同步,由傳統社會之中的傳統宗教向著現代社會的現代宗教轉型。

關於這一點,從宗教史的角度來看,基督教無疑是最具有代表性的。這首先是因為基督教不僅擁有《聖經》與各類教會,而且透過對於《聖經》的不斷闡釋,與對於各類教會的功能重組,使基督教在人類文化現代發展程序中成為具有世界性影響的宗教,擁有佔世界人口將近三分之一的信徒;而其次則是因為在基督教發生與發展的過程中,除了有著正常發展的一面之外,還有著國教化甚至國家化的另一面,它直接導致了歐洲文化發展中的中世紀現象出現,以《聖經》統一思想,以教會取代國家,消滅一切思想異端與權力對手。這時,它已經直接違背了《聖經》所闡述,教會所頌揚的上帝之道。

值得慶幸的是,在由傳統社會轉向現代社會的過程之中,基督教透過不斷地進行宗教改革的方式,保持了適當的度,並逐漸克服了在一定時期內的不正常發展,重新回到了真正的宗教這一應有的位置上來。對《聖經》應如何進行闡釋,始終是教會的主要功能之一,而對於教會的功能更新,則始終又是《聖經》在提供精神資源。正是因為如此,我們才有必要從文化典籍的角度來對《聖經》進行審視,也才有必要從文化組織的層面來對各類教會進行了解。

在從民族宗教向著世界宗教轉型的過程之中,正像《希伯萊聖經》中的

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