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正是在以色列人養成了徹底敬畏耶和華，並且完全信服他和他的僕人摩西的習性的前提下，耶和華決定與以色列人正式約法。為了最後一次證實這一前提的可靠性，耶和華藉助摩西之口來對以色列人說：&ot;如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。&ot;結果，&ot;百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的我們都要遵行！&ot;訓誡和試驗已經成功，約法即將開始，以色列人是否已踏上通往天堂的道路？他們果真有福了？6．28　所羅門的智慧

以色列人在承認並接受耶和華的庇護之下，與耶和華約法。這將是神與人之間的上下約法，並具有絕對的性質：人必須遵守並實行神所規定的誡命，而這些誡命作為法律與道德的雙重規範性的宗教律法基礎，將發展出相應的律法體系。在極度地擴張著法律的強制功能的同時，又極度地拓展著道德的教化功能，由此顯現了神對於人的全面控制，體現出宗教之神的絕對權威，因而任何人都不得違背宗教律法，否則，就將被視為叛教者。這一點，在民族宗教裡面表現得特別突出，甚至影響到世界宗教。

過於強調，甚至強化民族宗教及世界宗教所擁有的宗教律法的作用，將會產生負面的影響，在客觀上促成神與人之間的意識對立。比如，猶太教拒絕承認私生子結婚的合法性，就是因為猶太教的律法規定：&ot;私生子不可入耶和華的會，他的子孫直到十代，也不可入耶和華的會&ot;；而天主教拒絕承認教徒離婚的合法性，則是因為天主教的律法規定：&ot;天主配合的，人不可分開&ot;。有時候，固守宗教律法將會造成非常荒誕的現象，例如：根據&ot;婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿戴婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的&ot;這一猶太教律法的規定，以色列前總理貝京曾向議會提出&ot;承認女性基於宗教原因拒絕徵兵的權利&ot;的法案，結果遭到議會的強烈反對，致使貝京內閣險些倒臺。

所以，神與人約法，既有可能促進社會的發展，也有可能阻礙社會的進步，如何把握這一點，也就非常重要，而關鍵仍然在人，因為宗教律法的規定是不變的條文，而遵守與實行這些條文的是不斷變化中的人。不同時代的人們可以也應該根據社會發展的需要來進行相應的調適。在古代，這樣的人將是先知或祭司，而在現代，則將是教皇或教士。《聖經》在表面上代表以色列人，而實際上卻代表著全能神耶和華，來進行約法的是全能先知摩西：&ot;耶和華對摩西說：我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了！&ot;於是，約法的結果就有了所謂的摩西十誡。

約法現場瀰漫著一派威懾與恐慌的神秘：

在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降臨於山上，山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。耶和華降臨在西乃山頂，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。耶和華對摩西說：&ot;你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。&ot;於是摩西下到百姓那裡告訴他們。

這樣一來，也就確保了摩西做為代言人和預言者的全能先知地位，以致於&ot;眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。摩西對百姓說：不要懼怕！因為神降臨是要試驗你們時常敬畏他，不致犯罪。於是百姓遠