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同時，創造之神維拉科查的故事，不僅沒有得到來自考古發掘的印證，而且整個故事的完整性與細節性都非常地突出，與《聖經》中的創世神話比較相似，因而似乎可以這樣說：正如《聖經》中的耶和華用塵土造亞當，再用亞當的肋骨造夏娃的故事，與吉爾加美許神話中的大女神寧姬的故事有著一定的傳承關係一樣，創造之神維拉科查用泥土造人的故事，與奧雅娜女神生育人類的故事，也同樣存在著一定的傳承關係，並且這一傳承關係更加明顯。因為除了奧雅娜是母親神，而維拉科查是父親神這兩者之間的截然不同以外，他們各自造成的人類卻是一樣的，即都是包括各個種族在內的全部人類！

另外，《聖經》中的創世神話是在不同民族神話的基礎上改寫而成的，上帝父親是父權的神聖象徵，是以男性為中心的父權社會的文化產物，而創造之神維拉科查在神話中也同樣扮演著父親的角色，故而理應與《聖經》一樣，也是來自類似社會形態的文化產物。如果再稍微大膽一點，甚至還可以說創造之神維拉科查的創世故事，還有可能接受了來自《聖經》的某種影響，因為在正式收集這樣的民族神話的時候，南美洲已經被歐洲殖民者佔領了若干個世紀了，因而絕對不能忽視基督教傳教士的佈道對於民族神話進入改寫過程中的間接影響。

男神造人，或者男神與女神一起共同造人，來自對於女神造人的民族神話的改寫，已經成為世界性的文化現象，而促使這一現象出現的主要原因之一，便是人類社會進入了以男性為中心的父權社會的歷史程序。在南美洲的神話中是如此，在《聖經》中是如此，在希臘神話中是如此，在東方的神話中也同樣是如此，它表現在女媧造人的神話被改寫成女朗與伏羲共同造人的神話。

20世紀以來，在中國漢代墓穴的出土磚畫上面，出現了他們的兩位大神女媧與伏羲共同造人的圖案。圖案之一是：女媧與伏羲兩人都是人面蛇身，兩相對視，並且兩尾相扣，各自成環狀，女媧在圖案的右邊，右手拿圓規，而伏羲在圖案的左邊，左手拿距尺，同時女媧平舉左手，與伏羲平舉的右手相接，下面有一個人面蛇身的小人伸出兩隻小手，分別拉住女媧的左手與伏羲的右手。顯然，這是女媧與伏羲在按照一定的規矩來共同造出人來，而這個規矩分別就是女人樣式與男人樣式，從此，世界上方才有女有男，也才有了中國人俗語所說的：不依規矩就不成方圓。

圖案之二是：女媧與伏羲兩人都是人面蛇身，兩相背對，並且兩人之尾相交，環繞成交尾狀，女媧在圖案的右面，左手抱胸，而右手執圓規，面部向右，伏羲在圖案的左面，右手抱胸，而左手執距尺，面部向左，在兩人之間，有一對人面蛇身的小人兩尾相扣，四周都是雲彩，有一些人面蛇身的單個小人出人其中。顯然，這是女媧與伏羲在示意以交媾的方式來造人，而這個方式就是女人與男人應同房而不應獨處一室，從此，世界上方才有妻有夫，也才有了中國人俗語所說的：耕雲播雨就子孫昌盛。

在這裡，無論是女媧與伏羲建立的造人規矩也好，還是女媧與伏羲採用的造人方式也罷，雖然是以女神與男神共同造人的神話來展示的，但實際上，不過是對於女人與男人必須結合才能孕育新的生命這一人類繁衍過程的經過神化以後的普遍性表達。因此，兩個圖案的寓意就是：生兒育女需有家有室。這樣，女人與男人也就成為人類存在的不可分離的基本構成。但是，由於存在著男女之間的不平等，因而在神話中的男神與女神之間，也就難以形成平等的關係；並且透過對於神話的改寫，出現了男神總是企圖剝奪，或奪取女神創造人類的權利和光榮的現象。

與之相應的是，人世間也出現了所謂的&ot;處女生育&ot;現象，即人間的女人似乎無須與男人交往，就能夠在獨處一室的狀態之中，或