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所以，伊甸園裡的生活，是一種坐享其成的庸人生活，既是具有矇昧性質的不求進取的生活，又是具有愚昧色彩的自甘墮落的生活。是看起來無憂無慮，而實際上卻是百無聊奈的生活，從根本上看，是完全被剝奪了創造權利的奴隸的生活。所以，無論是亞當，還是夏娃，儘管看起來似乎是吃喝玩樂無所不有，其實他們卻一無所有，連正常的男性與女性之間的性愛需要，也被耶和華利用他們的無知而剝奪了，只是在將他們逐出伊甸園以後，才把同房的權利作為懲罰來歸還，從而顯示出宗教的禁慾傾向。

同時，伊甸園裡的生活，又是一種缺乏創造活力的生活，所有的一切都已經由耶和華安排停當，按照耶和華既定的程式來開始那周而復始的迴圈，在平穩靜謐之中，趨於平淡與平庸。也許是伊甸園裡的生活太過於單調乏味，因而耶和華恩准亞當為其他動物，包括野地的走獸與空中的飛鳥隨便取個名字，顯然這種隨意性的命名行為，並沒有激發起亞當的任何創造衝動，倒是亞當本人在為走獸與飛鳥們取名的過程之中，找到了自己的同伴，也就是那些由他取了名字的牲畜。而來自野地的走獸牲畜，顯然是亞當的好朋友，至於在空中的飛鳥之中，為什麼沒有誰來成為亞當好朋友的家禽，致使五禽六畜這些人類的朋友被丟失了一半，也許是耶和華的過錯，誰讓伊甸園給建立在東方的沙漠之中呢？

因此，並不是亞當沒有創造的能力，也不是夏娃沒有創造的能力，而是耶和華有意識地壓制了他們創造能力的萌發。&ot;園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你都可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。&ot;應該說亞當是非常聽話的，只不過亞當的聽話，是基於對死亡的莫名恐懼，因而亞當將耶和華的警告，原原本本地轉告了夏娃，以避免夏娃因誤食分別善惡樹上的果子而死。由此可見，耶和華的權威從一開始就是在進行恐嚇的前提之下，建立在主宰人類生死的基礎之上的。其實，所謂神決定人的命運，實際上取決於人本身的自覺程度。

或許，地上樂園是作為神與人之間開始建立上下對等關係的一種憑證：神為人提供生命存在的一切保障，也就相應地要求人的絕對服從；而人向神奉獻個人原本應該擁有的一切權利，也就相應地承認了神的絕對權威。從民族宗教到世界宗教，唯一神的權威基礎由主宰人類生死，轉向引導人類信仰，因而顯示權威的方式，也從恫嚇變為勸告。這樣，世界宗教的神與人類之間的關係就具有了一種理性的超越因素，英明的神在顯示權威的同時不乏寬容，以免權威淪為專制；而明智的人在虔誠信仰的同時堅持自覺，避免信仰陷於盲從，從而在神與人的互相選擇之中走向關係的和諧。

這樣，《聖經&iddot;創世記》中關於地上樂園伊甸園的故事，在《古蘭經》裡面便得到了重新改寫，成為亞當和夏娃在又一個地上樂園的&ot;天園&ot;中如何生活的故事：

真主讓亞當和他的妻子同住在天國，並向他默示：&ot;你要記住我的恩惠，我以自己超絕的本性造了你，使你按我的意志成了人；我為你注入了我的精神，並要眾天使向你下拜；我還給你智慧和知識。這永久的天園我已把它作為你們的住所。如你服從我，將會得到我的好報，即讓你永居天國。如你背棄信約，我將把你從天園中趕出，予以火獄之苦。&ot;

顯然，真主的恩威並施，是大大不同又遠遠勝於耶和華的不教而誅的。

真主允許亞當及其妻子任意摘取和食用天園裡的果實，但禁止他倆接近其中的一棵樹。為了防止他倆搞錯，又明確地指出這棵樹所在的位置，並且對亞當說：&ot;你同妻子就住在天園裡，想吃什麼就吃什麼。但是絕對不要靠近這棵