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但這種看法值得商榷。從表象上看，元昊建立蕃學，同下令禿髮，改姓 立號等措施聯絡起來似乎是以&ldo;胡禮蕃書&rdo;同宋抗衡。但透過現象看本 質，其主要目的和真正用意則是&ldo;立蕃學以造人士，緣時正需才，故就 其所長，以牧其用&rdo;1。一言以蔽之，就是為瞭解決當時嚴重缺乏的人才 問題。

元昊除了建立蕃學、漢學外，還組織人力翻譯諸如《孝經》等儒學 著作，重視吸收外地儒學英俊，使本地儒學英才（諸如楊守素、張陟、 張絳、楊廓、徐敏宗、張文顯、鐘鼎臣等）與外來儒學英俊（如張元、 吳昊等）相結合，他們彼此取長補短，共同出謀劃策。

第二階段，為毅宗諒祚，惠宗秉常統治時期。即自公元1048‐ 年，首尾38年。這是西夏儒學獲得進一步傳播的時期。

在這個階段裡，由於諒祚比較傾慕漢文化，因此，在尊儒、崇儒方 面，採取了一系列的諸如改蕃禮為漢禮、增設官職，重用漢人，以及仿 照宋朝制度改監軍司為軍等旨在加速漢化的措施。其中對宋朝投奔過來 1《西夏書事》卷31。

1《西夏書事》卷31。

的失意知識分子，尤為重用。如宋朝延安人景詢投奔西夏，&ldo;諒祚愛其 才，授學士&rdo;2。

為了擴大加速儒學在西夏的傳播，諒祚還以朝貢的方式，用馬換取 宋朝的儒家經典。史載： &ldo;諒祚進馬五十匹，求九經、唐史、冊府元龜及宋正至朝賀儀， 詔賜九經，還所獻馬&rdo;3。

所謂九經，指《易》、《書》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論 語》、《孟子》、《周禮》。這些儒家經典著作的傳入，對儒學在西夏 的發展，起了一定的促進作用。

惠宗秉常在位期間，雖然其本人傾慕漢化，對於&ldo;中國制度，心竊 好之&rdo;，並曾&ldo;令國中悉去蕃禮，復行漢禮&rdo;1，但由於大權旁落到梁太 後及其弟梁乙埋及乙埋之子梁乞逋手中，實際上是個傀儡，加上樑太后 反對漢化，因此，在他統治近20年裡，儒學停止不前，談不上有什麼建 樹。

第三階段，為崇宗乾順，仁宗仁孝、桓宗純佑統治時期。即自 年到1206年，首尾120年。這是西夏儒學大發展並進入了它的鼎盛時期。

在這個階段裡，由於崇宗乾順、仁宗仁孝的大力提倡，西夏儒學獲 得了空前的發展。具體表現在從中央到地方大興學校，學生人數不斷增 多，大力發展科舉制度，封孔子為文宣帝，繼續購求儒家典籍，並將它 翻譯成西夏文。對其中一些經典進行注釋，以及設立翰林學士院，來安 置那些博學多才的知識分子，等等。

桓宗純佑在這段期間，大體上保持了仁孝時期儒學興盛的勢頭。他 曾多次開科取士，量才錄用。如權鼎雄&ldo;涼州人，天慶中舉進士，以文 學名授翰林學士&rdo;2。被錄取的進士中最有名的是宗室齊王彥忠之子遵 頊。遵頊&ldo;少力學，長博通群書，工隸篆，純佑廷試進士，唱名第一&rdo;3。

即中了頭名狀元。在純佑統治期間，透過興辦學校，發展科舉所培養的 人才，質量較高。如公元1203年（天慶十年）九月，西夏派往金朝賀天 壽節的使臣，宣德郎高大亨，&ldo;與兄大節、大倫並奉使金國，金人號為 三俊&rdo;4。

第四個階段，自襄宗安全到末主■。即自1206年‐1227年，首尾 年。這是西夏儒學的衰落時期。這個階段在科舉方面，開科錄取進士， 雖然仍在堅持，如公元1225年（乾定三年）三月，&ldo;策士，賜高智耀等 進士及第&rdo;1，但學校興辦的很不景