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&ldo;為了對抗戰國大名領國制的統治，發起&l;一向一揆&r;的，就是與各地豪強聯手的淨土真宗本願寺派的僧侶和門徒，您知道吧?&rdo;

&ldo;啊，姑且算‐‐&rdo;

&ldo;其中也有大量漁民。因為親鸞的惡人正機【日本淨土真宗始祖親鸞的核心思想之一。此處&ldo;惡人&rdo;指不能自力行善的凡夫，即需要依靠彌陀本願之力方能產生善根的人;&ldo;正機&rdo;則指救濟的直接物件，即阿彌陀佛救濟的目標。阿彌陀佛的本願是救濟罪惡深重的凡夫，所以主要救濟那些必須依靠彌陀本願的惡人，其次才是能自力行善的善人。】說，對平時靠海討生活的他們而言，比什麼都容易接受。一直以來，佛教因五戒第一律的不殺生戒而禁止宰殺活物。從古代天武四年(公元675年)的殺生禁斷令開始，為了祈禱神佛保佑國家和五穀豐登，常常頒布禁止殺生和放生的指令。但是，捕獵為生的山裡人和打魚為生的漁民可辦不到。當然了，如果考慮一下時代背景，就會有疑問‐‐這種禁止令在各地滲透得能有多深呢?山民、漁民與此並無幹係，但結果世人還是對他們產生了歧視傾向，而這也確實延續到了後世吧。士農工商的身份制度也是，一開始就不包括從事那種營生的人。因為世人心存成見，視他們為汙穢。&rdo;

&ldo;這種人是被稱做間人【得不到認可、不配成為村落一員的人。】吧?&rdo;

&ldo;是啊是啊，農民被視為百姓，即具有姓氏的公民，正是因為日本以農業為中心制定律令。束縛在土地上的他們更容易管理，也便於徵稅。&rdo;

&ldo;和他們比起來，靠海為生的人中還有四處漂泊的漁民呢，很難掌握……&rdo;

言耶不由低語。

&ldo;到了近代，擁有土地和家並且繳納海高‐‐就是繳稅‐‐的漁業經營者和船主等，終於被人視為和農民群體中的本百姓相當了。然而其餘人等儘管不至於被看成賤民，但即使在農民群體中也算底層。可以說依然是間人。&rdo;

看著如此百折不撓地繼續話題的下宮，言耶生怕自己會被迫從奈良時代的相關歷史直聽到江戶時代。

&ldo;嗯，我能理解&l;一向一揆&r;、殺生禁斷令和針對漁民的身份蔑視互有關聯，但這些又是怎樣牽涉到鵺敷神社的呢‐‐不，首先要問的是這和村上水軍末裔在此地建立村落的傳說有何關係?如果可以的話，請集中在這一點上指教‐‐&rdo;

&ldo;嗯，可以……不過，接下來我想談談親鸞的師父法然，再進展到自稱海邊旃陀羅【印度最低階層的種姓之一。】之子的日蓮【日蓮(1222‐‐1282)，信奉《法華經》的佛教僧人，日蓮宗之建立者，亦被其他信奉《法華經》的宗派尊為宗祖，死後追諡日蓮大菩薩、立正大師，曾於寫給清澄寺僧人的信《佐渡御勘氣抄》中自稱海邊旃陀羅之子。】身上，其間一邊介紹新舊佛教的差異，一邊著眼於他們和漁民的關係，說說村上水軍在&l;一向一揆&r;中所起的作用，就這樣簡單地匯總說明一下‐‐姑且算是我的思路吧……&rdo;

&ldo;啊，不不……&rdo;

言耶胡亂應和著，由衷地感到自己在此插嘴實在是太英明瞭。如果有別的機會，也許他會饒有興致地聽下宮講演，但這次的主題是鵺敷神