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墨子提出的悖論是一種邏輯悖論，當然也含有具體的內涵，它透過邏輯推理得出了和原命題不相容的結論，從而否定了原命題。這種邏輯悖論，促使人們對思維形式及其語言的表述進行反思。一方面使人們在用詞語、語句構成命題、判斷時，儘量注意表達的準確性，使命題、判斷有確定的內容，追求儘可能嚴謹的自然語言的表達形式。另一方面，對思維形式所表達的內容應該深入、反覆地分析，從思維形式和思維內容存在的邏輯矛盾，揭出矛盾產生的根源，從而使理論認識趨於完善。也就是說，悖論作為認識和思維活動不完善的標誌，對悖論產生、消除的分析、認識的過程是從思維邏輯本身促使理論思維嚴密化，悖論的方法是常識性思維方式向科學性思維方式過渡的催化劑，也是理論認識從不完備逐步趨於完備的一種邏輯手段。

第八章 墨子思想的歷史影響

墨子作為一代宗師，其開創的學派是與儒學並列的一代顯學，然而這麼一個顯赫的學派，至秦驟衰，一蹶不振，幾成絕學。二千餘年來《墨子》被排斥在官學之外，注家無幾。墨家作為一個學派是湮滅了，但他們的社會政治理想，人格道德力量，科學思想和方法卻或多或少地融入了以儒學為主體的傳統文化之中、在思想上、精神上對後代產生了一定的影響。同時，墨學的湮滅，也可作為一種比較參照系，從一個側面揭示中國傳統文化、歷代農民起義，中國傳統科技模式的若干特徵及其產生的社會原因。

一、墨子思想與中國傳統文化

要比較明確地描繪出中國傳統文化的基本圖景是相當困難的，因為中國是一個多民族的國家，其發展歷史有數千年之久，但是有了個基本事實是大多數人所公認的。其一，中國的傳統文化是以漢民族的文化為主體和主導方向的。其二，中國的傳統文化是以儒學為主，佛道為輔，構成其理論核心，從社會思想的主體內容到民族的思維方式莫不如是。儒、佛、道相輔相成，三位一體滲透到社會意識的各個方面，影響到社會各階層的言行舉止和民風習俗。其三，中國的傳統文化是建立在以家庭為單位，以宗法血緣為紐帶的小農經濟的基礎上。這裡，擬從這個角度簡略地分析一下墨子思想和中國傳統文化的關係。

(一)中國傳統文化的基本結構

中國傳統文化是幾千年文明歷史的積澱。中國傳統文化的形成、發展、衰落、沉澱、復起，影響瀰漫，觀念滲透，都表現為一個各種觀念相互衝突、揚棄、凝結、淘汰的過程。在這樣一個發展過程中，它的基本走向與中國的農業經濟和農業社會發展趨向一致，儒、佛、道互補，構成了中國傳統文化的理論核心。&ldo;修身、齊家、治國平天下&rdo;是理論的基本內容，&ldo;內聖外王&rdo;，&ldo;達則兼善天下，窮則獨善其身&rdo;是其追求的理想境界。對絕大部分的知識分子來說，能取得&ldo;立德、立功、立言&rdo;三不朽成就的畢竟不多，諸如周公、孔子之類的人物也是很少有人能夠企及的。就是一般的仕途，也大都是坎坷艱辛，大部分名落孫山，潦倒一生，道家從清淨無為，全真養性方面，佛學，特別是中國化的禪宗在修性寡慾，明性見心方面發展了一整套的理論和修養、鍛鍊方法，使知識分子從內在的心理平衡上抑制或泯滅內心對名利追求的慾念。在內向自我反省這點上，道、佛兩家不僅和思孟學派的內聖之路相通，而且在理論內容和形式上表現的更優雅灑脫。因而道佛學說適應了失意知識分子自鳴清高，自我安慰的心理需求，也使得意計程車大夫在充滿傾軋、黑暗、陰謀的官場之外找到了一個心靈安憩的樂園。

中國的封建社會的長期穩定和近、現代中國社會發展曲折性，這兩個歷史事實表徵了傳統文化巨大影響的存在。認識它的長處和侷限，這對中國傳