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畢竟大多是普通人，普通人在權勢逼迫之下，只好服從權力改服剃髮。於是，在一片辮髮胡服中，穿這大明衣冠的朝鮮使者每次出現，好像都會引起一種故國離黍之思。

同一年，閔鎮遠隨同樸弼成出使清國，在經過遼東新城的時候，閔鎮遠也發現，「觀光胡人有垂涕者曰：吾之祖先亦曾著如此衣冠矣」，到了山海關以後他又發現，「居民多漢人，風俗與關外有異，見吾輩行，多有艷慕起敬者」。

這天夜裡，他看到一個年輕的漢族人穿了朝鮮隨從的衣服歡喜踴躍，於是就問，穿這樣的衣服高興嗎？回答說，這是我們祖先穿的衣服，怎麼會不高興呢？並且說：「每念剃頭之痛，只欲無生」。

幾天後，他在路上又遇見一個自稱是明皇室後人的讀書人，也說「見老爺們所著衣冠，不勝欽羨，吾之所著，即與牛馬何異？」然後，小心翼翼地把筆談問答的紙投入火中焚化，「流涕嗚咽曰：恐有人竊聽，慎之慎之」。

乾隆年間，山海關外的一個知縣，遇到朝鮮使者，就把他們請到內堂，向他們借朝鮮的衣冠來穿戴，穿上衣服後，夫妻相對而泣，使得朝鮮使者也黯然淚下。

三．戲臺：「演戲之人皆著古衣冠」

乾隆年間，朝鮮人李德懋 （1741-1793）出使燕京，一天到東安門拜謁大成廟，殿門一開，很多老百姓看見朝鮮是者穿烏帽團領，行四拜之禮，就指指點點地說，這好像「場戲」一樣，所謂「場戲」就是穿了古代衣服演戲原來，在當時一般人的記憶中，只有「場戲」中的演習人才會穿「古衣冠」，「衣冠」二字上加上一個「古」字，說明這種衣冠連同他所攜帶的歷史已經相當遙遠。

這也許是高壓下的必然。衣冠不僅是文化認同的標誌，也是政治承認的象徵。在清代官方的正式場合，所有人都必須穿著本屬於「蠻夷」的衣服，否則就會招來殺身之禍。當時的漢族文人說，就連孔孟程朱再世，也不得不服從這一制度。

當時，朝鮮人對於清國官員戴數珠之制不以為然，說這不是「先王之法服」，但漢族文人卻告訴他，你不瞭解清國之制，可當朝鮮使者故意調侃說，數珠是信仰佛教的東西。漢族文人鄭重地說，「非也，雖程朱處今之世，敢不帶耶」。

可是，戲臺上偏偏卻還穿這種古漢族衣冠。

本來，清除官方對戲臺上反覆出現前朝衣冠也有一些警惕，順治末康熙初曾經發生過這樣一樁事情：刑部捉住沒有剃髮的王玉，梁七子，他們自稱是演戲的人，要男扮女裝，所以不剃髮，但是皇帝卻勃然大怒，下詔說，以前曾下令不剃髮者斬，並沒有允許優伶留髮，至今這些人還違背命令，實在是可惡。

所以，現在再次警告，如有偽託優伶不剃髮的，十天之內速剃，十天之後，如有不剃髮，一定重重治罪。但是，禁令歸禁令，也許是人們習慣了舞臺上的漢族衣冠吧，就連滿清宮廷、貴胄私第的演出，仍然是「大明衣冠」，這使得戲曲領域「漏網」獲得了「易服色」的豁免權，在戲臺上很奇特地保留了歷史上漢族的傳統服裝。

稍後另一個出使北京的徐長輔道時發現了這裡面的奧妙，他說，戲臺上所用衣冠，都是歷代中華的衣冠，這就是「禮失求諸野者」。

而在這些使這裡面，要數洪大榮對這一奇特的現象特別敏感，但潘庭筠問他「場戲有何好處？」的時候，洪大榮心領神會，就說「不經之戲，然竊有取焉」。他們彼此都明白，所謂「有取」。就是因為人們可以在戲臺上「復見漢官威儀」。

也許這並不一定是真的友意識保留「漢官威儀」，只是由於清帝國剃髮令的百密一疏。但是，就是指一點殘存的歷史遺蹟，給朝鮮使者帶來了對異域悲情的無限遐想，他們覺得這可能就是漢族人苦心孤詣保留的東西。