第100章 墨家鉅子(第1/2 頁)

第100章 墨家鉅子

文明打仗，理性交戰，你好，我也好。

春秋初期的戰爭並不以滅亡敵軍為目的，主要是為了宣揚國威。

戰國則不同，主要就是殺人，消滅敵軍有生力量。

尤其是商鞅變法後的秦國，一場仗打下來，左耳都不夠用。

所以說，春秋初期的打仗才是真滴好，不僅對本國好，也對敵國好。

好滴真好，大家好才是真的好。

之所以，戰場上雙方都能如此剋制“受禮”。

除了春秋初期禮樂還未徹底崩壞外，還有便是這些打仗之人都貴族階級。

底層人民可是沒有資格打仗的。

當時曹劌論戰，有人對曹劌說“肉食者謀之”，正是因為打仗是貴族間的遊戲。

貴族和底層民眾是不可以相提並論的，兩者甚至不是一個概念。

雖然都長得像人，但其實並不一樣。

便是千年以後，仍是如此。

不只是貴族知道這一點，底層民眾自己也知道這一點，甚至已經習慣了。

就算是孔子也沒能脫離這一點。

要知道，儒家的“仁愛”是建立在宗法等級制度、血緣關係基礎上的有差別的愛。

是有先後等級順序的，由“愛親”到“愛人”，最後才是“泛愛眾”。

按照宗法等級秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。

還是那句話“一日克己復禮，天下歸仁焉”。

復的“禮”，就是維護周朝分封制、宗法等級制度的“周禮”。

而墨子的“兼相愛”則不同。

墨家的兼愛是一種超越血緣關係的愛。

這種愛沒有親疏、厚薄、貴賤的差別。

即“愛而有兼”、“愛無差等”。

因此，墨子的“兼相愛”，才會被孟子罵做“無君無父”。

想想也是，這天底下，怎麼可能有“人人為我，我為人人”呢？

有道是：人不為己，天誅地滅。

不求其原本含義，只說其字面意思，就已極為有理，點破世間真相。

我不精緻利己，難道還精緻利他不成？

當然，墨子也想到了這一點。

故而，墨子便站在功利的角度，提出了對等互報、利人如己、無私利的“交相利”原則。

“兼相愛”而“交相利”。

正所謂，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。

天下熙攘，皆利來利往。

墨子看得不可謂不透。

孔子的“仁愛”學說代表宗法社會奴隸主貴族的利益。

墨子則代表小生產者、農民和手工業者的利益。

因此，墨家能成為兩大顯學之一，不無道理。

只可惜，隨著君主專制中央集權的封建制度的不斷加強。

人與人之間的等級愈加森嚴，封建貴族階層又怎麼可能與底層“兼相愛”。

因而，墨家這種不合時宜的學說，逐漸湮滅在歷史長河之中。

便是墨家技藝也漸漸失傳。

直到後世德先生與賽先生的出現，墨家的學說與技巧才慢慢回覆。

而此時，雖說自墨子死後，墨離為三。

然墨家學說尚未失勢於百家。

秦墨更是繼承了除技藝之外的“兼相愛”等一些思想。

而趙高所研製的曲轅犁，更是有利於農民，有利於天下。

這又如何不令身為秦墨的相里拙拱手施禮，長緝及地。

趙高聽到相里拙的話，心中微感詫異，他沒想到相里拙的思想覺悟這麼高。