第119章 敬他如敬神(第1/5 頁)

格物。

許尚認為按照王陽明的唯心理論，實乃以小見大，儘量往大了格，心到理到。

而朱熹的窮理，則更加趨向於以大見小，儘量往小了格，也就是真正的本質窮理。

兩者本無高低之分。

只不過王陽明的心學，確實會更加受歡迎一些。

因為朱熹的格物致知太硬核了，也非常枯燥。

陽明心學則是融合了儒釋道的精髓，進而化作足以普世流傳的學說。

另外。

關於格物，後世還有個非常大的認知誤會。

那就是存天理，滅人慾究竟是誰提出來的？

用貞節層層加碼禁錮女子，種種裹小腳的案例，又是誰造成的。

程頤（yi）、程顥（hao）兩兄弟？

事實上。

程頤確實說過餓死事小，失節事大，同時他主張禁止寡婦再嫁。

但……

程頤還說鰥夫也不準再娶。

也就是他的眼中只有大節，男女平等，都得遵守一生一世一雙人。

有點精神潔癖的意思。

再觀朱熹……

朱熹其實說的是存天理，去人慾……【朱子語類】：當去其氣質之偏，物慾之蔽，以復其性，以盡其倫。

即：人吃飯，天理也。可如果是頓頓山珍海味，滿漢全席，人慾也。當去之！

夫妻為伴，天理也。可如果是三妻四妾，酒池肉林，人慾也。當去之！

綜上。

朱熹的存天理，去人慾，更多針對的乃是權貴階層，他並沒有刻意針對民間女子的婚嫁貞節諸事。

【朱子語類】有言：“夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也……當效仿伯魚出妻的先賢案例。

也就是孔子都曾把寡居的兒媳再嫁到衛國，此乃不得已的人之常情，哪怕聖人都不能禁止。

而朱熹對於宋朝女詩人李清照，也都是秉持讚揚態度。

不存在什麼女子無才便是德。

依舊是【朱子語類】的案例：女子亦當有教，除孝經之外，當有論語，何如？

朱熹答：論語亦可，如曹大家女誡、溫公家範，亦好。

總結。

宋朝後續有人篡改了朱熹思想的側重點。

其把存天理，去人慾。

徹底變成了：存天理，【滅】人慾。

一字之差，天差地別。

並且女子無才便是德，也被人們以為都是朱熹說的。

這顯然是某些暗中攪風攪雨的傢伙，在抹黑我們的理學大家。

故。

在許尚的心中，朱熹和王陽明，實乃同一級別的存在，皆可譽為聖人之名。

……

回到此刻。

許尚的一葉知秋，再知天下大勢，給予了眾人相當程度的震撼。

尤其那一句你我各自掌握的命運權重，恍若鴻溝之別。

對於嬴政而言，肯定是更加的振聾發聵。

身為皇帝……

嬴政必然本能的想要掌控己之所命，而非被命運操縱。

說白了就是制天命而行。

那麼究竟要怎麼做呢？

許尚給出了執行方法，那就是格物致知。

人生在世，當學而不怠。

縱然格不盡世間之理，也總得明悉目之所及之物，其本質天理都是些什麼。

“夫子，高見。”

嬴政率先感嘆出聲。

華陽太后連連點頭。

屠雎和扶蘇也是感到又學到了新知識。

陳平有些走神，他