第14部分(第4/5 頁)

必須用我們所擁有的全部用來幫助窮人。依他的觀點，當窮人還處在飢餓之中時，我們卻擁有財富，這是不可接受的。這被那些聽從他的人看作應該遵從的、但很難做到的教導，並且它一般是被拒絕的。它在今天仍然被大多數人拒絕，甚至那些認為自己是耶穌的追隨者的人也拒絕它。

在這一點上，當代功利主義是耶穌的道德繼承人。他們堅持，在每一種情境下，我們都有責任做對每個相關者有全面的、最好結果的任何事。這意味著，我們應該慷慨地花錢，直到進一步的給予對我們造成的傷害多於它對其他人的幫助。

第12章　德性倫理學（4）

為什麼人們拒絕這樣的思想？部分原因可能是自私，我們不想把我們有的東西都奉獻出去，從而變窮。但是，也有采納這樣的政策會阻止我們過正常生活的問題。不只是金錢，也涉及時間，我們的生活就在於對兩者都有巨大投入的專案和關係。耶穌和功利主義推薦的要花費金錢和時間的“慷慨的”理想，是在要求我們放棄日常生活，或者生活變得與現有的生活相當不同。

因此，慷慨要求的合理解釋可以是：對我們的資源，我們應該以最低限度的滿足的方式指導我們的平凡生活，我們的慷慨程度應當與此相一致，雖然即使如此，還是會給我們留下一些尷尬的問題。有些人的“平凡生活”是相當奢侈的——考慮一下那些日常生活中就包括奢侈品的富人，他們沒有這些會有被剝奪感。慷慨的德性似乎不能存在於太過奢華的生活背景中，特別是在還有其他人的基本需要尚未得到滿足時。為了使這成為對慷慨要求的“合理”的解釋，我們需要不太奢華的“平凡生活”的概念。

3。　誠實。首先，誠實的人是不說謊的人。但是那就夠了嗎？

還有比說謊更誤導人的方式。吉奇講了一個聖阿瑟內修斯*　的故事，他“正在一條河裡划船，這時*他的人從對面划過來：‘叛逆阿瑟內修斯在哪裡？’‘不遠了。’**　這位聖者愉快地答道，並且一點兒都沒受到懷疑，就划過去了”。

吉奇贊同阿瑟內修斯對*他的人的迷惑，即使他認為直接說謊是錯的。吉奇認為，謊言總是被禁止的：擁有誠實德性的人甚至不會想到它。因為不會說謊，所以他們不得不找其他處理困難情境的方法。阿瑟內修斯有足夠的聰明這樣做，他說了真話，即使是令人迷惑的真話。

當然，很難理解為什麼阿瑟內修斯對敵人的迷惑不是不誠實。多麼不武斷的原則會贊同以一種方式誤導人，卻不贊同以另一種方式誤導人？無論我們怎麼想這個問題，一個更大的問題是：德性是否要求堅持絕對的原則？關於誠實，我們可以區分這個問題的兩個觀點：

（1）　一個誠實的人從不說謊。

（2）　一個誠實的人從不說謊，除非在極少的情境下，當有強制性的理由這樣做的時候。

沒有必須接受第一個觀點的明顯的理由。相反，有理由贊同第二個觀點。為了弄明白其中的原因，我們只需要首先考慮為什麼撒謊是一件不好的事情。可以這樣來進行解釋：

我們生活在共同體中的能力依賴於我們的交往能力。我們彼此交談，閱讀彼此的文字，交換資訊和意見，表達彼此的願望，

*

也譯亞大納西、阿塔那修，古代基督教希臘教父，328年任亞歷山大城主教，任主教45年。因與阿里烏派在教義問題上存在爭論，曾五次被流放。有《反阿里烏教派》、《反阿里烏教派論集》，另有《亞大納西信經》，據考證不是他的作品。——譯者注

**

從嚴格的邏輯上講，“不遠了”只是否定了在遠處，它包含在近處，也包含在這裡，所以，嚴格地講，阿瑟內修斯並沒有直接說謊，因為他只是否定了自己並沒有在