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知的。」

朱熹解釋孔子這句話，引「馬氏曰」：「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統」，接下來自己再作解釋：「三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂仁、義、禮、智、信。文質，謂夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見……」

朱熹的這個解釋正是對「三統」的最佳說明，也闡釋出了儒家的一個核心理念：三綱五常是天地之根本，是永恆不變的，不管換了多少朝代，三綱還是原來的三綱，五常也還是原來的五常。原則雖然永恆，細節卻難免不同，以上古三代而言，夏代尚忠，殷商尚質，周代尚文，各有特色。這些文與質、天統與地統，都是可以變的，但不管怎麼變，三綱五常這些大原則都不會變。孔聖人之所以能夠洞悉未來，是因為他能夠深明個中規律，此即「古今之通義也」。220

這一思想，上承韓愈道統論，221下啟道學風潮，如餘英時謂：「……所謂「上古聖神」指伏羲、神農、黃帝、堯、舜而言（見《大學章句序》），他們都是德、位兼備，即以聖人而在天子之位者，因此才有資格「繼天立極」，傳授「道統」。在這個意義上，「道統」是「道」在人的世界的外在化，也就是「放之則彌六合」，內聖外王無所不包。所以「道統」之「統」與孟子所謂「創業垂統」（《孟子·梁惠王下》）之「統」是相通的。這是《中庸序》中「道統」二字的確詁，毫無可疑。」222

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