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楊說考據精當，最後這個結論卻有些草率了，他這是把《公羊傳》中作為「重視/推尊開始」的「大一統」混同為秦漢以後作為「大統一」的「大一統」了。

那麼，「大一統」是什麼時候變成「大統一」了？

漢代路溫舒的《尚德緩刑書》講到：「臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。」213聯絡上下文來看，路溫舒把「大一統」基本理解作「慎始」，隨後又是「正即位」，又是「初登至尊」，又是「正始受之統」云云，很有幾分公羊學「五始」的味道。大體可以判定，雖然路溫舒並不以學術知名，但他「受《春秋》，通大義」，214對「大一統」的理解大略就是《公羊傳》的本意。

大一統變成大統一，源頭大約在董仲舒身上。董在「天人三策」最後說過一句極其著名、影響極其深遠的話：

《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。215

董仲舒的意思是：《春秋》的「大一統」是天下古今放之四海而皆準的大道理，可如今學派紛紜，各說各理，皇上無從「持一統」；法制總是變來變去，下邊辦事的人無所適從。所以我以為，凡是不在六藝之內的不屬於孔門的學問都該斷絕。只有讓邪說滅絕，才能「統紀可一」、法度明確、民知所從。

董仲舒這番話並沒有錯會大一統的意思，卻很容易讓後人產生誤會，尤其是，「罷黜百家，獨尊儒術」之風一開，於是乎統一了學術，統一了思想……這個「大一統」已經沒有了「重視/推尊開始」的那個意思了，而「統一」的觀念則廣為人們接受——畢竟這看上去是符合常識的，正如楊雄《法言》所作的一個類比：「一個小市場不勝爭論，一卷書不勝異說，所以市場上需要由官方制定統一的物價標準，一卷書也必須設立經師。」216多元化的好處與必要性是非常晚近才廣為人們認識到的，正如繁花叢生的多是沃土，滿目黃茅白葦的則是貧瘠之地。217而被混淆為「大統一」的「大一統」觀念則在長久以來深入人心，甚至在不知不覺中由手段升格為目的。湯因比曾經這樣描述統一國家的特徵：「當統一國家一旦建立之後，它的一個最顯著的特徵就是求生的頑強性，但是絕不能把這種頑強性誤認為是真正的生命力。這倒毋寧說它是不肯死去的老年人所表現的那種頑固的長壽慾望」，並且，統一國家還會表現出「一種強烈的，好像它本身就是目的的行為傾向」。218

2．夏之忠，殷之質，周之文：天人合一的歷史迴圈論

在公羊學中，還有一個和「一統」很有關聯的要緊概念，叫做「三統」，和前述的「三正」（夏正、殷正、周正）近似。——《論語·為政》載子張問孔子：「十世可知也？」孔子回答說：「殷因於夏禮，所損益可知也，周因於殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也。」按朱熹《四書集註》，這裡所謂的「世」，指的是朝代，219「十世」也就是十個朝代。子張想問的不是歷史，而是將來，也就是說，將來難免會有很多改朝換代的事情，世界也會屢屢出現變局，但我們有沒有可能推想出未來會是什麼樣子？

孔子的回答是從歷史著眼的，正所謂鑑往知來：「殷代因襲了夏代的禮儀制度，加了些，減了些，都是可以知道的；周代因襲了殷代的禮儀制度，加加減減的內容也是可以知道的，由此推想以後，禮儀制度無非是在這些原有內容上繼續加加減減而已，當然是可以推知的。別說十世，就算百世，也是可以推