第六十一章 天之叢雲(第1/2 頁)

“我們家有‘草薙劍’嗎？”有樂狼狽地爬起來，抱頭逃躥之時，聽聞他兄弟長利在旁邊憨笑著發問，有樂邊爬邊回答，“沒有吧？草薙劍乃是從可怕的怪物八岐大蛇體內出現的神劍，連諸神之劍‘十拳劍’都未必硬過它，日後成為倭建命的佩劍，古老傳說中三大神器之首。我們家哪有這種好東西？髒兮兮的拖鞋和穿破的木屐就有好多，你看祠堂大門那邊堆積成山了……” “我們家有‘天之叢雲’麼？”因聞他侄兒信孝嗅著茄子在旁惑問，有樂在交織的劍光下走避不迭地回答，“天之叢雲又名天叢雲劍、草薙劍、都牟刈大刀。屬於三神器之一，古老傳說之中，自神代以來就流傳著‘三神器’，其中包括天神在天孫降臨之際贈與瓊瓊杵尊的八咫鏡、八尺瓊勾玉以及天之叢雲。這些神器象徵著神傳之王權，也就是說倘若沒有這些神器，皇上的即位將不會得到許可。其中的鏡與曲玉是在高天原所製造的名正言順的寶物，可說是相當符合其為神奇的稱號。特別是八咫鏡，也可視為天照之神分身的尊貴寶物。至於‘天之從雲’，只有它是由令人厭惡的怪物大蛇體內得到的，令人感覺實在不是很適合被稱為神器。為何‘天之叢雲’會被列入三種神器之一呢？楠老，你來解說一下。” 謝頂老頭在披髮之人的腳踩底下解說道：“其實這把劍，除了有‘王權的象徵’一面以外，也有著‘征服者象徵’的一面，對於當時的人們來說，這就是絕對權力與敬畏。天之叢雲在神話中初次登場，不管是哪些古籍的記載中，都是在消滅八歧大蛇的時候。這條遠古大蛇每年都要吃小女孩，那誰正因為過度兇猛而自高天原被流放，在葦原中流浪之際聽聞大蛇要來吞吃女孩，就用美酒和十拳劍將大蛇灌醉砍殺。打算斬下大蛇的尾巴時，卻發現被奉為諸神之劍的十拳劍碰到了某樣硬物而稍微缺陷了一個角。他大吃一驚的將蛇尾切開一看，發現一把非常銳利的刀形物。由於八歧大蛇的頭上通常被雲層覆蓋，所以將這把刀形物煉製之後，就藉此名為天之叢雲。而下一次天之叢雲再度活躍時，就是在很久之後的事了。亦即土著神話中的悲劇英雄倭建命登場時的故事。《三國志》之‘魏志’專有一篇‘倭人傳’記載了魏國的小夥伴兼好朋友‘倭國’的事情。被魏人稱為‘倭人’的土著氏族又名‘倭族’，這幫土人的古代英雄倭建命是當時景行皇上的兒子。年輕時被稱為小碓命，扮成女裝消滅盜賊和各種征戰之後他獲得了天叢雲劍……” “我們家有神劍嗎？”有樂從交擊的劍光和飛濺的血花之下穿梭爬行，忙於竄避之際，因見信照玩著喝多了酒的青蛙，坐在花圃之畔醉態可掬地發問，有樂一邊往花叢裡鑽，一邊回答，“我們家哪會有這種好物？據說此般神劍能自動出鞘，將周圍的草木橫掃而光，又稱為‘剃払’。而天之叢雲原本的名稱是‘草薙’，在土著氏族倭人發音中，類同奇妙的蛇。雖然我們這片土地上外邊遷徙的‘渡來人’越來越多，然而我們沒有趕絕土著人，而是留著他們一起生活，與之融合。畢竟我們這些‘渡來人’的祖先極為信奉佛教，不忍心發狠趕絕土人，後果是別人把我們也當成倭人……總之，三種神器自從天孫降臨一來就一直長存於宮中。然而劍與鏡都是在崇神皇上一代時，出現了仿造的假物，而實物已經被移到了別的地方去了。而伊勢神宮就是為了要收藏這些神器而建造的神社。在壇之浦中與安德皇上一起沉沒到海中的劍，當然是模擬的東西。倭建命聽說大沼澤裡面住著駭人作祟的狂暴之神。他被忽悠進入，才發現其實是一幫裝神弄鬼的壞蛋，將惡賊們全部消滅之後，倭建命繼續他的東征，將所有的狂暴之神和所有的惡賊討伐殆盡。然後就把貴重的神劍留在心愛的美夜姬身旁了。這期間他對一隻被認為是天神化身的白豬口出惡言，也有人說那不是豬而是大蛇。在這之後他馬上就遭逢奇妙的大冰雨，突發急病，不得已只好返回和州，而就在歸途上這位一代英