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送為僧之子，召其歸俗，娶妻生子如故，以保持人口平衡。

酥油和糌粑（4）

&ldo;七、寺廟即為懇親會所。西康每一寺廟所在，即為其附近人民優秀分子之集團所在。出家之後，平時既仍與家庭不斷往來，保持親誼，歲時伏臘復有種種娛樂之以敦一地感情。

&ldo;八、寺廟即為保衛機關。凡水旱、疾疫、風雹等災，人民例請喇嘛解救，而寺內多數具有相當武裝，以備當地人民禦侮之用。如遇發生毀教事變，喇嘛亦不惜舍戒，荷槍作衛教之奮鬥。&rdo;

由於有對西康文化特殊性的認識，因此，祖父在牢控軍權，密切注意軍事動態的同時，&ldo;尊重康人的文化與宗教&rdo;，和藏族人士特別是高僧大德多有交往，並採取了一系列力求搞好漢藏關係和宗教關係的措施。如，召開僧侶大會，以團結各教派的高僧大德；成立西康佛教整理委員會，以處理各教派間、寺廟間、僧侶間的糾紛；撥款修建寺廟，廣釋出施；對在拉薩學佛的漢僧和來康定學佛的各族人士給予經濟上的照顧；透過西藏的高僧大德的關係，同拉薩政教上中層人物建立廣泛聯絡；幾度派人到西藏三大寺供養，派人到拉薩學佛。 他個人也時穿喇嘛服，入寺聽講經、念經拜佛。父親記得，小時候，祖父還帶他去給喇嘛叩過頭；上個世紀40年代巴旺堪布還曾在我家裡住過一段時間。父親講過，當時流傳一個說法，說祖父手中一串念珠，能頂幾師軍隊。這也可見他進入當地社會之深。我想，吃酥油糌粑的愛好――如果說他確實有那個愛好的話，應該是那時養成的。

事實上，祖父在思考以&ldo;威服政策&rdo;經邊的侷限性時，在1930年代的若干年中，和康藏方面是發生過軍事衝突的。其中重要的事件是&ldo;大白事件&rdo;、&ldo;諾那之變&rdo;、&ldo;再復失地&rdo;、&ldo;甘孜事件&rdo;。下面簡述之。

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