第11頁(第1/2 頁)

酥油和糌粑（3）

&ldo;因趙氏過於看重武力，一味厲行威服政策，故兵力一懈，康民受藏方鼓動，即乘機起事，趙、傅兩氏艱難締造的事業，因此受到莫大打擊&rdo;。

他謀&ldo;康藏精神之接近&rdo;、&ldo;化除隔閡&rdo;、&ldo;溝通情感&rdo;，是接受了趙爾豐&ldo;過於看重武力&rdo;、&ldo;一味厲行威服政策&rdo;的教訓而提出的。

作為一個靠槍桿子起家的人，注意到武力威服的限度，雖屬不易，卻也自然。在閱讀反映祖父當初想法的文獻時，使我更覺有意思的是他對族群間文化精神差異的重視。他注意到，&ldo;西康文化&rdo;&ldo;相互間之差異甚大&rdo;，特別是康區藏族，&ldo;文化精神&rdo;更有其特點，而這是和宗教聯絡在一起的。下面是他的一段概括：

&ldo;康區藏族人民，百分之九十以上皆信奉佛教。五明 以外無學術，寺廟以外無學校，喇嘛以外無教師，所謂文化，即是佛化。其人民精神與物質生活悉受佛法之洗禮與薰陶，因而形成一種少欲知足的人生觀，重聽行而輕物慾，重未來而輕現實，生活習於固陋，鄙夷現代科學，排拒外來文化，一味守舊，不求進步。&rdo;

在他看來，這種狀況從&ldo;建設新西康&rdo;的角度看，其某些方面固然需要改變，但是&ldo;如過求更張，則易滋反感&rdo;。此時他又提到趙爾豐：&ldo;趙爾豐之失敗，多由於此，此西康文化之特殊情形。&rdo; &ldo;趙季和之經邊政策的缺點，偏重武力，操之過急，是其一；忽視康藏人民之心理、宗教風俗習慣，沒有在康民精神上生根，是其二。&rdo; 把問題從武力運用過度追溯到不了解文化特殊性上去。

基於對西康特有文化的認識，祖父在西康建設中的教育方針上，抱持著審慎的態度。1935年7月他領銜發表的&ldo;西康建省委員會成立宣言&rdo;中所言反映出他的這種態度：

&ldo;在新陳遞嬗之交，對於教育方針，慎擇得宜，固不難發揚優美文化，以增進康民福利，不得其宜，固有者破壞無餘，新興者難乎為繼，推其所至，誠恐利未見而害先滋&rdo;，&ldo;當本康民信仰，尊崇佛教，為精神教育，以作康民指導人生行為之原動力，而以職業教育補其生產能力之不逮，用樹新省特殊文化之初基。&rdo;

祖父注意到，西康特有文化在很大程度上凝結在喇嘛身上和寺廟機構中，因此，他對喇嘛和寺廟的功能給予高度關注。對於喇嘛和寺廟在當地的作用祖父曾總結有以下八點：

&ldo;一、喇嘛即為人民師表。查西康人民自識字起以至立身處世營生一切學業，皆受教於喇嘛，喇嘛以外，無他師表。

&ldo;二、喇嘛即為人事顧問。康民無論公私事業，有疑難不決者，類皆求喇嘛指示。喇嘛亦多具智慧，往往代為區處，恰得其宜。

&ldo;三、寺廟即為文化機關。西康所有文獻及一切古物古蹟，類皆屬諸寺廟儲存，其現行之文化，是為五明文化。……

&ldo;四、寺廟即為信用合作社團。西康寺廟財產多由附近人民捐施積成後，由寺內隨時貸與附近人民，故寺廟對於地方經濟具有吐納調劑作用。

&ldo;五、寺廟即為仲裁處所。西康各寺，對於附近人民爭執事項，常居調解地位，人民亦樂聽受，往往重大糾紛，得所信喇嘛片言而解。

&ldo;六、寺廟即為人口調節機關。康民因生活艱困，兼富出世思想，民家多子女者，例送出家，留一二人主持家務。遇有死亡，則又將所