第119章 墨者傳奇(第3/4 頁)

天下百工的生產只要能滿足民用就可以停止，在衣食住行方面也應保持簡樸。他還提出了節葬、非樂的主張，認為厚葬和追求音樂享受是對物質財富的浪費。同時，他十分注重農業生產，提出了一系列保障和推動農業發展的方法，如強力從事生產、開墾荒地、合理分工等。

墨子的教育目的在於培養“賢士”“兼士”和“義士”，他的教學內容包括思想道德教育、談辨、說書、從事等多個方面。他的教育原則強調主動性、實踐性和量力性，注重因材施教和動手實驗。

在認識論方面，墨子重視實踐對知識的檢驗作用，他把知識的來源分為“聞知”“說知”“親知”三類，將知識從內容上分為“名”“實”“合”“為”四類，並提出了檢驗知識真偽的“三表法”。他還認為人可以透過“五官”獲得感性認識，當某項技能熟練後，可用“心”來辨析察識見聞之知，使認識上升到理性階段。

墨子的邏輯思想是中國哲學史上最早的唯物主義的認識論的邏輯理論。他明確了“辨”的目的與作用，列舉了“辨”的四項原則和七種方法，對中國古代邏輯學的發展做出了重要貢獻。

墨子還是一個有神論者，他主張“天志”和“明鬼”，認為天是有人格和意志的至高神，人們必須服從上天的意志，而鬼神是天的輔佐，具有賞善罰惡的能力。同時，他又否定“宿命”的存在，提出“非命”說，鼓勵人們透過自己的努力改變命運。

在自然科學方面，墨子也有著卓越的見解。他建立了關於時間和空間的理論，認為時間和空間對於整體來說是無限的，對於部分來說是有限的，整個連續不斷的時間和空間是由不可再分的時間元“始”和空間元“端”所組成的。他反對老子的“有生於無”的思想，認為萬物始於“有”，物質的性質是依附於物體的客觀而存在的，人的認知是客觀存在的物質世界的反映。他還將時間與空間與物體運動聯絡起來，論述了運動中的物體與其影子之間的關係，對數學、光學、力學等領域也有深入的研究，給出了點、線、面、體、圓、圓心、矩形、平行等的定義或界說，探討了光與影的關係、小孔成像、光的反射、球面鏡成像原理、凹鏡成像、凸鏡成像等光學現象，以及力的定義、物體重心、力的平衡及有關槓桿、桔槔等器械的力學知識。

隨著墨子學說的傳播，越來越多的人被他的思想所吸引，聚集在他的門下，形成了一個有綱領、有組織、有紀律的社會團體組織——墨家學派。墨家成員身穿布衣，以自苦為榮，他們不僅有知識和專業技能，還隨時準備為興利除害而獻身。墨子作為墨家學派的領袖，被弟子們尊稱為“鉅子”。

在墨子的組織下，墨家的影響力越來越大，其徒屬遍佈天下，墨學也成為當時與儒學並列的“顯學”。按照墨家的規定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可去職。做官的墨者還要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。墨家紀律嚴明，“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”，墨者對“鉅子”的命令必須絕對服從。

然而，墨子的學說並非一帆風順地被人們接受。儒家學派的孟子就曾激烈地攻擊墨子，他說：“墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。” 孟子認為墨子的“兼愛”主張否定了父子之間的親情和君臣之間的等級關係，是違揹人倫道德的。荀子也對墨子的學說提出了批評，他認為墨子尚功利、重節儉、主兼愛僈差等的主張毫無可取之處，是貧國亂世之學。

面對這些批評和質疑，墨子並沒有退縮。他堅信自己的學說能夠拯救這個混亂的世界，他繼續四處奔走，傳播自己的思想，與其他學派進行辯論。他的辯論充滿智慧和邏輯，常常讓對手無言以對。

時光荏苒，墨子漸漸老去。當他年八十有二時，他看著這個依然動盪不安的