第90頁(第1/2 頁)

除此之外，曾國藩還注意觀察物件的腰身及身段，如：&ldo;腰身正&rdo;，&ldo;腰挺拔&rdo;，&ldo;身段穩稱&rdo;。這也依據傳統相術對人物腰身的判斷標準：&ldo;腰者為腹之山……直而厚者富貴，細而薄者貧苦。&rdo;（《太清神鑒》卷五）&ldo;男兒腰細，難主福財。&rdo;（《神相全編》卷六）

☆`文`☆;

☆`人`☆;

☆`書`☆;

☆`屋`☆;

☆`小`☆;

☆`說`☆;

☆`下`☆;

☆`載`☆;

☆`網`☆;

四

容貌與性格的關係，歷來是人們爭論不已的話題。由表及裡，是人類觀察世界的本能方式。挑選蘋果時，我們總會先看看蘋果個頭大不大，顏色好不好：有經驗的人能從外表看出這個蘋果好不好吃。同樣，在日常生活中，我們也都會自覺不自覺地為初識者&ldo;相面&rdo;：一般來說，我們會認為嘴唇薄的人能言善辯，嘴唇太厚的人愚笨遲鈍。方下巴者性格剛毅，滿臉橫肉通常表明這個人性格蠻橫……然而事實上，這些我們通常認為比較有效的經驗之談，很少得到科學方法的支援。

西方骨相學曾經風行一時，甚至被警察當成識別壞人的依據。這種&ldo;學說&rdo;將高顴骨、窄鼻樑、招風耳、頭髮濃而汗毛淡的面相界定為&ldo;罪犯型&rdo;。然而後來科學家在美國測定了一萬三千名罪犯的骨相特徵，否定了骨相學的說法。也有人把不同的面相特徵（高額、濃眉、薄唇等）與不同的性格特徵（聰明、敦厚、奸詐等）相配，共配成二百多個專案；然後隨機抽取大量調查物件，逐一測定，結果發現其相關係數很低。

雖然，中國相法被傳得神乎其神，但相面技術之中有無科學成分實在令人懷疑。在世相人心的複雜莫測面前，歷代相術大師苦心揣摩的相法許多時候看起來過於簡單明瞭。我們翻閱傳統相書，其中荒唐可笑、機械僵化、穿鑿附會之處比比皆是。比如，袁天罡的稱骨測命法，將人的出生年、月、日、時換算成骨頭重量，求其和，說據此就可以查出一個人的命運，其荒謬當然不值一提。

但是，傳統相術確有部分合理內容。因為除了相五官外，它還有&ldo;相精神&rdo;的傳統。相書說：&ldo;有心無相，相隨心生，有相無心，相隨心滅。&rdo;劉劭在《人物誌》中把人的舉止概括為&ldo;神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言&rdo;九項內容，稱為&ldo;九徵&rdo;，並說一個人的內心決定了他的外在氣質神態：

故心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質平理，其儀安閒。夫儀動成容，各有態度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，甬甬昂昂。夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色，故：誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。

除了對&ldo;相五官&rdo;做過研究外，曾國藩對於&ldo;相精神&rdo;、&ldo;相氣質&rdo;、&ldo;相行動&rdo;更是非常注重的。

他在日記中這樣寫道：

是日，意城為我抄陳希夷《心相篇》，因熟玩數過。

《心相篇》是宋初術士陳摶的名作。它也是主張從人的行動細節中去推測其性格的：

心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。出納不