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心秉承天理，有仁義禮智信的特點；人心秉承形氣之私的特點，飢食渴飲愛美女。朱熹並不否定人心，也承認雖聖人亦不能無人心，用他的話說就是道心需要人心來安頓，人心需要聽命於道心。

道心與人心相互交織融為一體。比如範跑跑平時站在講臺上人模人樣地傳道授業，地震一來他還是得自己先跑；再比如有些美女年輕時以玩弄感情為樂，四處騙吃騙喝，等到有朝一日成了大齡剩女，還是願意找個忠厚踏實、事業穩定的工科男嫁了好好過婚姻生活。

歸根結底，萬物的構造都離不開理和氣。理是指導事物執行的規律，氣是構成事物形態的材料。二者彼此相依，不可分離。

但是朱熹認為，人心有私慾，因此危險；道心是天理，所以精微（人心惟危，道心惟微）。前者應當剋制，而後者應當主動向外界求取。

當程朱理學成為官方意識形態之後，這種趨勢就更加明顯，最終的結果便是否定人心，肯定道心。

性統治了情，理主宰了心，人悲哀地淪落為理的載體，存在於世的意義與山川草木無異。說難聽點，就是植物人兒。

於是，以陸九淵為首的，不願被忽悠成植物人的反對者紛紛跳了出來。

一直反對到陳白沙，陳白沙收了個徒弟叫湛若水，湛若水有個鐵哥們叫王陽明。

王陽明廓清了陸九淵以降所有朱熹反對者紛紛擾擾的觀點，六個字解決問題：少廢話，心即理。

134

乾坤由我在，安用他求為

心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準，天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出於我心。

王陽明說，求之於心而非，雖其言出於孔子，也不敢以之為是；求之於心而是，雖其言出於庸常，也不敢以之為非。

但在朱熹看來，只能說&ldo;性即理&rdo;，至於心，因為它包含了&ldo;性&rdo;和&ldo;情&rdo;兩部分，&ldo;情&rdo;就是情感和慾望，未必與天理和本性盡合，所以斷不能說&ldo;心即是理&rdo;。

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