第184章 絕聖棄智(第3/9 頁)

即，不存在特殊性，而都只是自然的變化出現了“節點”，出現了“物極必反的不同反應面的拐點的質變”情況；

就是我們覺得的很稀奇、很不可思議、很值得被我們稱頌，是因為，我們本身就是不平衡的變化的另一面；

其中“域中有四大”，而人，像四象五行中的木土一樣，居於一焉；

以此，我們就是會出現不時需要進行相互作用的過程；

那麼，這個不用大家說，我也感覺到了自己闡述的很凌亂；

主要是，我們具有了一種“情懷”，使得我們沒辦法和不容易去對這件事情進行認知；

也不能說情懷就是壞事，而是，如果我們真的想要理解，自然的變化，和自然對於神和聖佛魔……的對待情況，那麼，就必須是要站在“自然·而非·人為心裡情懷”的變化中；

那麼，我們是太久習慣於待在“人性·情懷”的變化中了，以至於，不知道該如何去對“自然·於·世間萬物的出現和發生的變化·抱有一種什麼樣的變化態度”；

即，我們是“以人的角度·理解·佛魔神聖帝皇王……”各種“尚賢”和“能夠去儒尊·為人所需地去尊崇一些事情”的狀態，但是，我們不瞭解“自然”是如何進行這種“不尚賢和絕聖棄智”的純粹世間萬物都一視同仁的“不仁”狀態的；

以其，不仁，所以，大仁；

那麼，我們很瞭解、但也許並不瞭解我們對於事物的尊崇情況；那麼，自然是如何看待和去了解萬事萬物的變化情況呢；

即，自然，作為一切的本源性的變化，是如何去互動於各種“為人所尊崇”的變化事項呢；即，自然，對待各種高尚的變化，以及，自然對待神聖上帝的變化是什麼呢；

那麼，我們、我當然是心裡也會有喜歡和尊崇的物件了，因為，心隱萬中嘛，只是，我們也要同時具有理性的物理認知；

因為，作為最本源的變化，一切的“現象性的·區別於虛空、空無的狀態”都是為“無有的質變效應”；

因為，只有是當事物發生“質變”的時候，才能夠從虛空中變化出現，那麼，不發生質變，如何憑空出現；

而只有當事物發生“質變”的時候，才是能夠引發我們去形成“是否要去進行·貴重化的心裡作用的”；

那麼，沒人會去尊重一塊普通的碎石，但是大家對於金子卻都情有獨鍾，對秀麗壯闊的山巒流連忘返；即，沒人會去尊重一個普通人，但是大家對於高大上的神佛情況卻相當敬畏；

那麼，我們本來挺看不起一個人的，但是突然之間，士別三日，卻又刮目相看；

那麼，就是說，這種發生了“質變”的情況，是導致我們去形成“是否要去進行·貴重化的心裡作用”；因為，一件事情如果很小，也許你根本就提不起眼去看它；

但是，而質變的本質，在虛空中就還是量變；

只是透過不同的變化，形成了不一樣的現象，導致了我們的不同心裡感受；

但其本質是不存在差異性的；

那麼，自然是如何變化出現高低起伏、水火風雷的不同的質變效應呢；按理說，它的這種“量變的質化作用”是相當完備的才會；

為什麼會被我們看到不一樣的現象；

是因為，我們“人居一焉·站在·一隅之中”，即，我們站在一個角落裡，我們所看到的就是房間不同位置的質變情況；

那麼，當我們站在“自然·具有平衡性的變化和反應中時”，此時，就會發現其中比較整全的變化情形；

那麼，當我們處在一種“平衡的整全的量變和質變效應中”，就會發現，自然在變化出現了“山川”的同時，就會同時具有水草、星辰、和宇