第二十三章 太學遊(第1/2 頁)

蔡邕單獨見了徐嘉樹一面。

說是見面，其實老頭上來就興致勃勃地考校了一番他的經學底子——會寫一手好字固然加分，可在如今的世人看來，唯有經學才算是正經學問，像是先帝劉宏那樣因為字寫得好就直接封官的，說句不好聽的，就是昏君行為。

而經學之所以擁有這種崇高地位，一方面是因為兩漢歷代的君王對其主動地拔高，以加強自身的正統性。另一方面則是因為頂級世家都有對《五經》的家學流傳，事實上壟斷了經學的解釋權，一部祖上傳下來的經典就能維持整個家族好幾代富貴，民間諺語所謂“遺子黃金滿贏，不如一經”。

如果徐嘉樹經學底子過硬，那麼在蔡邕的扶持下，從布衣一躍成為士族也不是不可能，大儒鄭玄小時候家裡還務農呢，不照樣成為當世經學第一人。

但從考校的結果看起來，徐嘉樹暫時是不可能成為下一個鄭玄了。

作為一個合格的儒家學子，《五經》必然是刻在dna裡的，全文背誦只是最最起碼的要求，還要能微言大義地闡發說明孔子的思想，繼承和發揚聖人的學說。

單拿一本《尚書》出來，就有歐陽氏《尚書》、大夏侯氏《尚書》、小夏侯氏《尚書》這幾種學派，都是從書中隨便挑出一句，就能立馬洋洋灑灑寫出一篇命題論文的主。

“曰若稽古”四個字他們可以解釋出十萬字，比網文寫手還能水，又有所謂“師法”、“家法”的束縛，再加之五行讖緯，一鍋大雜燴，涉及的知識面幾乎包容永珍。

《尚書》如此，遑論還有其他經典的總計十幾種學派，這個時代想要成為一名“通儒”，學習成本不可謂不高。

但這些和徐嘉樹都沒關係，因為他連《五經》原文都背不下來。

好在蔡邕沒有因此看不起徐嘉樹，只是覺得有點頭疼——這樣一個不學無術的人，到時候怎麼帶去面聖呢？

就算是為了推廣新書法，也不能讓天下士人知道，這書法的創造者是一個連基本的經典都背不下來的人吧。

本來蔡老頭是不介意親自教徐嘉樹經學的，除了去東觀修史，他現在對別的事都很有熱情，不過教了一會兒之後，他就後悔了。

倒不是因為別的，單純是徐嘉樹的底子太差，他堂堂蔡伯喈總不能像個開蒙的先生一樣，抓著徐嘉樹背書吧？簡直是天大的大材小用。

“你這段時間去太學上課，先把經典全部背熟。”蔡邕對徐嘉樹道：“等背熟了，我再來仔細教你聖人的道理。”

說罷，轉身離開了。

徐嘉樹的目光投向蔡琰。

“別看著我啊，我今天沒空陪你去太學的......”蔡琰也擺了擺手，最近總是放董白的鴿子，心裡多少有點良心不安，“不過是背書而已，你自己去吧！”

......

果然，還是被這個女人始亂終棄了。

徐嘉樹只能自己走到太學，再次來到這裡，身份已經從社會閒散人員變成了蔡邕安排的插班生，命運不可謂不奇妙。

東漢太學的授課模式由光武帝設立，針對眾多學派，設立了不同的“師說”，一共有十四家，由五經博士負責為太學生講解，祭酒則是博士之首。

除了傳統的《五經》，太學還增設了《孝經》、《論語》，總共七門課。

徐嘉樹稍微想了一下，決定先去《易經》的學派看看。

理由很簡單，因為讖緯之說（簡單理解為政治預言）的廣泛流行，研究《易經》成為了一門顯學，朝廷勢力最廣的袁家，便是以《孟氏易》作為家學。

所以《易經》算是時下的熱門專業，師門實力強，到哪裡都有師兄弟照拂，這就很對徐嘉樹的胃口，畢竟出來混要有勢力，要有背景。