第38章 上德不德 ，是以有德(第2/9 頁)

，如果別人不響應，就會強制別人去執行。例如在某些形式主義嚴重的場合，人們只是機械地遵循禮儀形式，而忽略了內在的真情實感，一旦有人不配合，就會遭到指責甚至強制要求。

“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，當社會失去了“道”的根本，才會去強調德；失去了德，才會去提倡仁；失去了仁，才會去講義；失去了義，才會去注重禮。這就像一個社會，如果人們都能遵循自然之道，和諧相處，就不需要過多地強調道德規範和禮儀制度。然而隨著社會的發展和變遷，人們逐漸偏離了“道”，才需要透過各種外在的規範和準則來約束人們的行為。

“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，當社會只能依靠繁多的禮節來維持秩序時，說明人們之間的忠信已經非常淡薄了，這也是社會混亂的開始。比如在一個組織中，如果成員之間缺乏信任和忠誠，只能依靠嚴格的規章制度來約束彼此，那麼這個組織內部的矛盾和問題遲早會爆發。

“前識者，道之華，而愚之始”，那些所謂的先見之明和預先的認知，只是“道”的表面現象，也是愚昧的開始。有些人過於依賴自己的經驗和預判，卻忽略了事物發展的自然規律和變化，往往會做出錯誤的決策。

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“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此”，所以有智慧的人會選擇堅守敦厚、樸實的本質，而摒棄那些淺薄、浮華的東西。就如同那些專注於科研、默默奉獻的科學家們，他們不為名利，一心追求真理和知識的本質，他們就是“處其實，不居其華”的典範。

總之，帛書版《道德經》第三十八章為我們提供了深刻的啟示，讓我們在追求道德和價值的道路上，不斷反思自己的行為和觀念，迴歸到“道”的本質，追求內心的真誠、善良與自然。

帛書版《道德經》第三十八章的譯文：

“具有上乘品德的人，不刻意表現自己的品德，所以才真正具有品德；下乘品德的人，生怕失去品德，刻意去表現，所以實際上沒有品德。”

比如在三國時期，劉備以仁德聞名。他的仁德並非是為了作秀或者獲取名聲，而是發自內心地關愛百姓、禮賢下士，這便是“上德”。相反，呂布雖武藝高強，但他的品德表現常常是出於利益考量，為了生存和權力不斷背叛，這種刻意表現出來的“品德”，實則是“下德”，最終也導致了他的失敗。

“具有上乘品德的人，順應自然去做事，沒有什麼目的；下乘品德的人，刻意去做事，有一定的目的。”

“上仁”的人出於真心自然地去施予仁愛，沒有其他企圖；“上義”的人去做事是為了履行道義，帶有一定的目的。

在古代，范仲淹推行“慶曆新政”，他的出發點是為了國家的利益和百姓的福祉，不為個人私利，這種真心為天下的行為是“上仁”。而一些俠客為了報答恩情或者維護江湖義氣，有時會參與一些爭鬥，這種行為雖有其正義性，但往往帶有一定的目的性和功利性，可視為“上義”。

“推崇禮儀的人去推行禮儀，如果沒有人響應，就會挽起袖子強迫別人執行。”

在某些朝代，統治者為了強化統治，制定了繁瑣的禮儀制度，並強制臣民遵守。如果有人不遵守，就會受到懲罰。這種過度依賴禮儀來維持秩序的做法，往往會導致社會矛盾的激化。

“所以，失去了‘道’，才講‘德’；失去了‘德’，才講‘仁’；失去了‘仁’，才講‘義’；失去了‘義’，才講‘禮’。禮儀制度，是忠信不足的產物，也是社會混亂的開端。所謂的先知先覺，只是‘道’的虛華表現，是愚昧的開始。”

當社會的道德水準逐漸下滑，人們不再遵循