第38章 上德不德 ，是以有德(第1/9 頁)

帛書版《道德經》第三十八章引言：

在華夏文明的智慧寶庫中，《道德經》宛如一顆璀璨的明珠，閃耀著深邃而永恆的光輝。其中，帛書版《道德經》以其獨特的版本價值和歷史意義，為我們解讀老子的思想提供了珍貴的依據。此刻，讓我們一同將目光聚焦於帛書版《道德經》的第三十八章，開啟一段啟迪心靈的智慧之旅。

帛書版《道德經》誕生於遙遠的古代，承載著先哲對宇宙、人生、社會深刻的洞察與思考。第三十八章，猶如這座智慧大廈中的一間密室，其中蘊含的哲理和啟示，等待著我們去發掘、去領悟。

老子的智慧如同潺潺流淌的溪流，滋養著世世代代的人們。在這第三十八章中，他的言辭或許看似簡潔，卻蘊含著無盡的深意；他的觀點或許初讀令人費解，但細細品味，便能發現其中隱藏著的關於人性、道德、倫理以及社會秩序的真知灼見。

走進帛書版《道德經》第三十八章，我們彷彿穿越時空，與老子進行一場心靈的對話。在他的指引下，我們將撥開迷霧，洞悉世事的本質，探尋人生的真諦。這一章的內容，不僅是對古代社會的深刻反思，更是對當代人類生活的智慧啟迪。

在接下來的篇章中，讓我們一同深入剖析帛書版《道德經》第三十八章的每一個字句，感受老子智慧的博大精深，領悟其中蘊含的人生哲理和處世之道，讓古老的智慧在現代社會中煥發出新的生機與活力。

帛書版《道德經》第三十八章原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

故去彼取此。

帛書版《道德經》第三十八章解讀：

帛書版《道德經》第三十八章，蘊含著老子對於道德仁義禮的深刻洞見，為我們揭示了人類社會價值觀念的演變與本質。

開篇“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，上德之人順應自然，不刻意去表現自己的德行，其德行是真正發自內心且自然而然的，所以是真正的有德。比如，孔子的弟子顏回，生活簡樸，一心向學，對仁德的追求並非為了向外彰顯或獲得讚譽，而是出於內心對於道德的純粹追求，這種不刻意的德行，才是上德。相反，下德之人總是擔心失去德行的名聲，刻意去維護和表現自己的德行，這樣的德行是表面的、形式化的，實際上是無德。

“上德無為而無以為；下德為之而有以為”，上德之人的行為是順應自然規律，不帶有任何功利性目的，自然而然地做事。而那些下德之人，他們的行為帶有明確的目的和動機。就像一些企業，起初創業時，真心為了給社會提供有價值的產品和服務，是上德的“無為”；但後來有些企業為了追求利潤最大化，不惜犧牲產品質量、欺騙消費者，這種帶有強烈功利性的行為就是下德的“有以為”。

“上仁為之而無以為；上義為之而有以為”，具有上仁的人，他們施予仁愛是出於真心的本能，不求回報；而講“義”的人，他們的行為是為了履行某種義務或者責任，帶有一定的目的。比如在戰爭時期，許多醫護人員不顧自身安危，奔赴前線救治傷員，這是出於仁心；而有些人為了報答知遇之恩，為其主上衝鋒陷陣，這種行為更多是基於義的責任和承諾。

“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之”，當人們過於強調禮儀規範