第39章 昔之得一者，天得一以清；(第1/8 頁)

帛書版《道德經》第三十九章引言：

在華夏文明的歷史長河中，《道德經》宛如一座智慧的燈塔，照亮了無數人探索真理與智慧的道路。其中，帛書版《道德經》的出現，為我們更深入、更準確地理解老子的思想提供了珍貴的依據。

此刻，我們將目光聚焦於帛書版《道德經》的第三十九章。這一章，猶如一扇通往深邃智慧世界的大門，等待著我們去開啟、去領悟。

“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”開篇寥寥數語，便將“一”的重要性展現得淋漓盡致。在這裡，“一”並非簡單的數字，而是老子所闡述的“道”的象徵與體現。天因循於“道”而清明，地因循於“道”而安寧，神因循於“道”而靈驗，谷因循於“道”而充盈，萬物因循於“道”而生生不息，侯王因循於“道”而使天下得以安定。

然而，若失去了“道”，又將是怎樣一番景象？“其致之也，謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐廢；謂神毋已靈，將恐歇；謂谷毋已盈，將恐竭；謂萬物毋已生，將恐滅；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。”這段深刻的描述警示著我們，違背“道”的規律，將會帶來災難性的後果。

那麼，如何才能遵循“道”，實現長久的和諧與發展呢？老子為我們指明瞭方向：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂‘孤’、‘寡’、‘不穀’。此非以賤為本邪？非乎？”這告訴我們，無論是高貴的侯王，還是平凡的百姓，都應當明白貴賤、高下之間相互依存、相互轉化的關係，時刻保持謙遜與敬畏之心，以“賤”為根本，以“下”為基礎。

在接下來的探索中，我們將深入剖析帛書版《道德經》第三十九章的每一個字句，領悟其中蘊含的深邃智慧，以期在這古老的智慧中找到指引我們現代生活的明燈，讓“道”的智慧在新時代煥發出新的生機與活力。

帛書版《道德經》第三十九章原文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本輿？非也，故致數，輿無輿。是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。

以下是對部分字詞的解釋：

? “一”：指道，或者也可理解為一種統一、和諧的狀態。

? “正”：有首領、主宰的意思。

? “致之”：推而言之。

? “毋已”：不已，即不停止。

? “裂”：崩裂。

? “廢”：荒廢。

? “歇”：消失、絕滅、停止。

? “竭”：乾涸、枯竭。

? “蹶”：跌倒、失敗、挫折。

? “孤、寡、不穀”：古代帝王自謙的稱呼。“孤”指無父，“寡”指沒有妻、子，“不穀”指不善。

? “輿”：本義為車箱，這裡可指代地位、榮譽等。

這一章主要強調了“得一”的重要性，即遵循道的原則。天、地、神、谷、萬物、侯王等得到“一”（道），就能呈現出清明、安寧、靈驗、充盈、生長、天下安定的狀態。反之，如果失去“一”（道），則會出現各種不良後果。同時也指出，侯王應該以賤為本、以下為基，不能過於追求高貴和高位，而應保持謙遜。最高的榮譽並非外在的讚譽，而應像石頭般質樸堅實，不追求像美玉般華麗。其含義是在告誡人們要遵循道的規律，保持謙遜和質樸，不可過度追求表面的