第115章 第115集《妙法蓮華經》(第2/8 頁)

的模式。它的模式很簡單，就是你要用你的善根去感應佛陀，你不能用你的六根去追求佛陀。

所以，一個人臨命終的時候，你看他會不會往生，也很簡單，你看他的六根有沒有收攝。就這個人臨命終的時候東張西望，就是整天打妄想，他觀想佛陀什麼時候來，這個人大概就是不會往生。因為你違背了佛陀現身的模式，你沒有安住你的善根，你安住在你的攀緣心而啟動六根。這個是見佛的大忌。

一個人會見佛，只有安住你的皈依，你對佛陀有強大的信心，你相信佛陀可以救拔你，這個是第一個，具足一種信心。第二個，有往生的願力，這種出離心、菩提心的善根。你今天以善根力來唸佛，那就是蕅益大師說的，“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。

所以，諸位！我們今天從＜如來壽量品＞能夠很正確地知道，十方諸佛，沒有一尊佛是例外的，他會現身、會為你說法，那就是因為機感而現形，也因為機感而說法。就是因為你善根成就了，佛陀才會現身跟你說法的。佛陀的心是平等，這一點是我們必須清楚的。佛陀為什麼度化某一個人，而沒有接引另外一個人？這個地方都是有一定的模式的。這是我們這個課要學習的地方。

寅一、正明非滅唱滅以益未來

經文當中，前面講到佛陀成就法身以後，法身是常住的，但是法身不能直接度化眾生，他必須要透過應化身，所以有這個應化身的過去、現在、未來的三世的應化。那麼，前面講到過去世，講到現在世，現在講到未來世佛陀是怎麼度化眾生。這以下分兩科。先看寅一的“正明非滅唱滅以益未來”。

如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧只劫，常住不滅。

諸善男子 ！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：當取滅度，如來以是方便，教化眾生。

這段經文是說“非滅唱滅”，佛陀在不需要滅度的情況之下，他必須要“示現滅度”。為什麼呢？為了這樣子來使令眾生種下一個得度的因緣。

為什麼這樣講？我們看經文。

“如是，我成佛已來，甚大久遠。”這個“如是”，就是正如前面佛陀所說的，我成佛以來，已經經過無量無邊阿僧只劫的這個劫數，而且這個劫數是怎麼樣？常住不滅的。這是指的法身。所以，一個人一旦成就法身，那就一得永得。所以這法身證了以後，你就不可能再退轉、退失了。從這個角度來看，我們就可以解釋佛陀的壽命了。

“諸善男子！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。”這個地方是舉因以況果。從因地來說，我初證法身的時候，我那個時候法報身的壽命，到現在都沒有窮盡。你看佛陀成佛以來到現在，他從來這個法身沒有斷過。那麼，圓教初住的法身尚且是無量壽，何況是現在的釋迦牟尼佛呢？就是說，佛陀講他過去最初成佛的時候，那個壽命到現在都沒有停止過。那以後呢？那以後更不可能停止了。因為他不斷地修學，他的法身不斷不斷地品位增上，到現在是圓滿的佛陀，所以，現在的釋迦牟尼佛那更是佛壽無量。

既然佛壽無量，為什麼佛陀在今生示現的時候，八十歲要公開地宣佈我要滅度呢？因為佛陀以這個滅度的方便來教化眾生。

這段經文就是說，既然佛陀的壽命是無可限量的，而法身是根本，應化身是跡門，法身的壽命是可以加持應化身的，那麼你法身的無量也可以加持應化身讓他相續地度化眾生，你不必示現死亡。那這樣的話，這個地方就有問題了。因為你不示現死亡，對眾生沒有好處。佛陀必須要示現死亡，才能夠讓眾生未來有一個得度的因緣。所以佛陀度化眾生是長期的規劃，他不是今生度化完就算了。他會知道什麼時候該走了，什麼時候可以繼續待下去。他的這種選擇離開，其實對