第115章 第115集《妙法蓮華經》(第1/8 頁)

丑三、明未來益物 分二：寅一、正明非滅唱滅以益未來；寅二、釋須唱滅意

請大家開啟講義第二百七十二面，我們看丑三的“明未來益物”。

這一科是講到＜如來壽量品＞，也就是本門的正宗分。這當中講到一個重要的觀念，是說十方諸佛度化眾生的方法有很多。因為他可以現佛身，就是三十二相、八十種好放大光明的佛身；他也可以現菩薩身，比方說觀世音菩薩，他現出了魚籃觀音或者送子觀音等等；他也可以現一般的凡夫身，乃至於畜生道的身。只要能夠有利於眾生的，菩薩是可以在十法界現身來度化眾生。這個是方法，是多元化的，所謂的普門示現。但是，十方諸佛度化眾生的模式，那就是共同的。那在＜如來壽量品＞裡面講到，佛陀度化眾生的模式有兩個重點：第一個叫做機感現形，第二個叫做說法教化。就是這兩個重點而已。

首先我們談機感現形。十方諸佛之所以成佛，主要是證得法身，清淨法身。但清淨法身他不能夠直接度化眾生，因為法身是無相的，所以我們凡夫不能用六根來跟他接觸，也就是說我們不能見聞覺知。所以佛陀度化眾生必須怎麼樣呢？從本垂跡，從法身而轉成應化身的模式，才能夠有辦法跟我們互相地接觸、共同地生活，從中來教化我們。

佛陀從法身轉成應化身，他一個很重要的觀念，就是要機感，你要用你的善根去感應他現身。佛陀不能主動現身。十方諸佛都是一樣，沒有一個佛陀能夠主動地去教化眾生，不可以。他只能夠怎麼樣？被動地配合。

那麼，什麼因緣能夠去感應佛陀現身呢？按照經典裡面的說法，就是你的皈依的善根。就日常生活當中，你的功課當中，有沒有把三皈依放在你的定課裡面。比方說身業的禮拜、口業的稱名、意業的恭敬、皈依等等。如果你內心當中、在日常功課當中，沒有把拜佛、唸佛，還有對佛陀的皈依放進功課，那從這個因緣法來推論，你未來見佛的機會就很少很少了，除非你前生修得很好。因為你今生沒有栽培這種見佛的機感。所以，你能夠判斷你未來有沒有可能跟佛接觸，就是看你皈依的善根，這第一個。

第二個，你未來的因緣，能不能夠被佛陀說法教化。比方說我們生長在末法時代，我們沒有見佛的因緣，但是我們可以跟佛法接觸。這個就是另外一個善根，叫做出世的善根——你是不是過去生有栽培這種聞思的智慧，而有出離心跟菩提心的善根。這種出世的善根如果套到淨土宗，那就是往生的善根，就是厭離娑婆、欣求極樂。其實，厭離娑婆、欣求極樂，跟我們一般說的出離心、菩提心是相合的；他也是為了了生死，為了成佛而往生，所以這兩個是相合的。

所以，在法身的不斷的變現、教化眾生當中，有兩個重點：第一個，你是否能夠見佛；第二個，你是否能夠聞法。而這兩個，佛陀是不得自在的，是你自己的善根決定的。你有皈依的善根，你招感見佛；你有這種出世的善根，你招感能夠聞法；你兩個都具足，恭喜你！你又能夠見佛，又能夠聞法，生長在正法時代。

整個＜如來壽量品＞就是在講佛陀度化眾生的模式，而這個模式對我們淨土宗是格外重要。因為每一個人一輩子當中都念了很多佛號，等臨命終的時候，它有不同的結果出來。你看有些人念一輩子佛，到臨終的時候，他既沒有見佛，也沒有聞法，當然也不可能往生。但是有些人，甚至於到臨命終的時候才開始醒悟，學佛，那他就是念十句佛號，佛陀就現前，為他開導，就把他接走了。

諸位！同一句佛號產生不同的效果，所以這個問題不是佛陀本身的問題。佛陀是月亮，平等地照耀大地，但是關鍵是“千江有水千江月”，你的水必須平靜，這個月亮才會浮現的。所以，諸位！我們很多人在臨終的時候都想要佛陀現前，但是沒辦法掌握佛陀現身