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才之盛同遼金比較，實有過之而無不及。

西夏佛教的興盛突出表現在廣修寺廟和佛事活動的頻繁之上。

西夏佛寺極為普遍，&ldo;名存異代唐渠古，雲鎖空山夏寺多&rdo;1。這是 對首都‐‐興慶府（今銀川市）水利發達、廣建寺廟的生動寫照。至於 西夏全國各地所建寺廟，幾乎到處都有。有的是對佛教舊址的修葺，有 的則屬新建。在眾多的佛寺中，其中最著名的有興州的戒臺寺、高臺寺、 承天寺、涼州的護國寺、甘州的臥佛寺，等等。

西夏除了重修和新建了不少寺廟外，還重建和改建了不少石窟。據 有關專家統計，西夏在佔領瓜、沙後，對莫高、榆林兩地石窟，大約重 修和改建了70餘座。這些石窟為西夏各個時期各階層的善男信女們頂禮 膜拜，從事宗教活動的佛教聖地，對於宏揚佛法，宣傳佛教的唯心主義 思想起了極為重要的作用。

由於西夏統治者帶頭崇奉佛教，在他們的大力倡導下，老百姓信仰 佛教，從事各種佛事活動者與日俱增。正如党項人骨勒茂才所記載： &ldo;親戚大小，性氣不同，或做佛法，修蓋寺舍，諸佛菩薩，天 神地p只，瓔珞數珠??供養燒香??入定誦咒，行道求修&rdo;2。

這是對西夏老百姓信仰佛教的生動寫照。我們從中看到了西夏百姓從事 各項佛教活動的盛況1。

六、西夏的歷史地位 西夏在我國古史中究竟應該佔有怎樣的歷史地位？有一種觀點持否 定態度。如宋末元初著名的史學家馬端臨雲： &ldo;河西之地，自唐中葉以後，一淪&l;異域&r;頓化為龍荒沙漠之 區，無復昔之殷富繁華矣。??雖驍悍如元昊，所有土地過於五涼， 然不過與諸蕃部落，雜處於旱海不毛之地，兵革之利，財貨之殷富， 俱不能如曩時。是以北事遼，南事宋，僅足以自存&rdo;。2 馬氏不僅從經濟上完全否定了西夏的歷史地位，而且全盤否定了中唐以 3《長編》卷115，景佑元年十月丁卯。

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