第98章 窮人家的孩子，為什麼不宜進入體制內？(第1/3 頁)

首先，我破個題。什麼叫“窮人家”的孩子？什麼叫“體zhi內”？

請讀友對這兩個概念，與我達成相對接近的共識後，再往下看。

玻璃心的，不肯面對現實的，不願意承認自己窮且弱的，就此打住，免得我接下來的文字把您氣著或者傷到。

先說“窮人家”。

漢語精微，“窮、貧、賤”三個字，看起來意思差不多，嚴格講實際上代表著不同的含義。

窮，指走投無路，比如黔驢技窮。

貧，指財務困窘，比如家境清貧。

賤，指地位卑微，比如高低貴賤。

在日常語言交流中，人們往往把“窮”當做“貧”來使用，很多時候三個字的意思混在一起，不分彼此。

所以從字義的泛化上看來，我以為，“窮”至少有三方面含義：

一是經濟、財務上，捉襟見肘。

二是思維、觀念上，陳舊腐朽。

三是方法、手段上，深受侷限。

上述三方面，相互影響、相互交疊。

通常來說，長期或家裡數代處於財務困窘狀態的人，他們在觀念、手段上也很貧乏。而思維裡的糟粕、方法上的僵化，反過來也會制約財富的豐盛。

只要上述三方面佔了一樣兒，大體可以說是窮人家的孩子（或巨嬰）；至於佔了其中兩樣兒或者三樣兒全佔，那就更不必說了。

對應到社會階層或者職業劃分，大部分的農民、工人、小手工業者、公司普通員工，以及部分小微型個體戶、自由職業者等等，基本可以納入“窮人家”範疇。

而大部分的城市處以上幹bu、縣城科以上幹bu、商人、公司中層與高層管理人員，以及少部分個體戶、自由職業者等等，則屬於與之相對應的“fu人家”範疇。

再說“體zhi內”。

政zhi文化的制度化實現，簡稱為體zhi。

它的衍生狀況為果情，裡面有制式化的行為模式、自成一套的話語套句，以及大量的潛規則。

這文化雖然深受蘇蓮影響，但是後來也發展了鍾果的特色，並不能等同於鍾國傳統文化。

為什麼窮人家的孩子不宜進入體zhi內？

原先我也不信邪，覺得海闊憑魚躍、天高任鳥飛，想幹什麼就幹什麼，不要給自己設限。

如今，我仍然是這麼想的，只是在此之上更多了一些理性的認識。

本人的切身體會表明，不同家庭背景、不同天賦秉性的人，確實有各自適合與不適合的賽道。（相關文章《年輕人，千萬別做秘書》《我是怎麼傷害我自己的 —— 一個老實人的反思》）

上大學時，我曾在一家市屬報社實習。

編輯部主任可能覺得我這人還不錯，所以工作之餘就問了我一些個人情況，比如中學在哪裡唸的、父母是幹什麼工作的等等，還說他兒子與我年齡相仿，要是像我這麼懂事、會讀書就好了，免得他操那麼多心云云，希望我能和他兒子認識一下。

一天中午，他與在外省唸書的兒子通電話，忽然把我叫進辦公室，說“某某（他兒子的小名兒）你等一下，我之前跟你提到的張斯淇現在就在我旁邊，你們倆先在電話裡認識一下，你跟人家打個招呼”，話畢把電話遞給我。

我和他兒子很簡單地寒暄了一下，感覺對方有點兒發憷，所以說了沒幾句，我就把電話還給了主任。

第二天午飯後，編輯部主任讓我與他一道，去報社旁邊的空地散步。

他一邊走，一邊對我說，“斯淇，你什麼都好，要學歷有學歷，要修養有修養，只一點先天不足，我說了你別生氣啊……可惜，你不是幹bu家庭出身。我愛人對這個比較