第十九章 光濟創法，自在心王(第3/4 頁)

《阿毗達磨順正理論》卷十一謂：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。”

此論又稱《隨實論》、《俱舍雹論》，乃是當年部派佛教中說一切有部的論師眾賢尊者，為破世親菩薩所造《阿毗達磨俱舍論》而造，取雹摧草本之含義，名曰《俱舍雹論》。

誰知世親菩薩遍覽此論之後，稱此論反而能發明我宗，因改名為《順正理論》。

乃是小乘教派的重要經典，是宣揚有部宗義之書，也是研究大乘佛學之俱舍論不可或缺之著作。

所謂集起故名心者，即相當於第八識阿賴耶識；思量故名意者，即相當於第七識末那識；而了別故名識者，即相當於前六識。

光濟這篇《自在心王法》便是從此著手，立下八識心王，一一修持，以至自在翛然、無十纏煩惱之境。

不過光濟眼下也只是創出了“了別名識”這一層，後面兩層還是他假想中的層次。

就跟乾坤大挪移的第七層一般，開創者自己也境界未到，只不過是憑著聰明，縱其想象，一通胡謅罷了。

至於與第九識庵摩羅識對應的那一層，光濟自己更是半點頭緒沒有，只能想出一個八識合一，成就根源性智本體的名頭。

而凝成金身之後，則被光濟借鑑真言密教的觀點，命名為無量識之境，同樣是只有一個名頭，沒有半點實在東西。

即便如此，因著其中諸多佛理都是此世從未出現之新語，故而當光濟請智光長老評鑑時，其人也是大吃一驚，只能在具體修行方法上指點一二，涉及到根本立意時，已是沒有資格多說。

智光長老莫名有感，若是眼前這個作俗家打扮的年輕僧人將此法門徹底完善，並仗之修成金身，恐怕他便是佛門四大聖僧之後的第五人。

哪怕是釋陀、龍迦二祖來了，也要客氣稱一句道友，而不敢壓他一頭。

畢竟光濟兩世修佛，一身佛學造詣，都是自地球、九州而來，自然不是此世佛門所能比較。

別的不說，這仙葫宇宙之中的佛門，連四諦、緣起、五蘊以及無常、無我都沒有出現，更不要說什麼三諦圓融、一念三千以及頓悟、十玄、六相、三觀等等了。

其中差距，就如研究線性泛函分析的碩士和初次接觸一元一次方程的小學生在數學領域的差距一樣，不可以道理計。

《自在心王法》草創出來之後，光濟便向智光長老告了聲罪，準備著手修行一番，待有所成就後再出海尋找地極真火。

畢竟如今不比當初，他先是招惹了灕江劍派，馬上又要遠赴海外，哪怕有太清靈寶符護身，也得想個法子提升自身戰力了。

這《自在心王法》，便是為此而創，同時，也是光濟十二因緣法更進一步的重要資糧。

十二因緣者，指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。

光濟修辟支佛乘，便得觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果。

而且他行的又是分位緣起說的三世兩重因果之道，須得三世修行才能證果，這一世的任務便是將現世三因悉數修成，等下一世承接了前世功果，先後修成“生”、“老死”之分位，便可得證辟支佛果，喚一聲缽羅翳迦佛陀。

而《自在心王法》以唯識家的八識心王為根本立意，若是光濟將其修至圓滿，勘破“事理不二”之論，悟得“心王自在翛然，法性本無十纏”的道理，也就相當於他將現世三因已然盡數參透，只待下一世將第九層、第十層完善，便可著手證果了。

換句話來說，便是光濟將自己日後道途劃分出了不同的具體修行階段，仿照仙葫宇宙之中