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本性，欲民愚於人世之小智私慾，欲民愚於人世之貪婪詐偽。用大道化民，是要人人從根本上用功，正本清源，使之返樸歸真，以至大順。此乃國家民眾之大福。後世以愚民之術歸咎老子者，非但不知老子如何愚民，亦絕不知老子愚民為何。

【漫談】《準南子》曰：〃在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有餘。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。〃

知此兩者，亦楷式，常知楷式，是謂玄德。

【註釋】楷式：法式、法則。玄德：玄妙的德行。

知曉以智治國和不以智治國這兩種治國方法的差別，就是一個法則。格守不渝這種法則，可謂是玄妙的德行。

【漫談】《準南子》曰：〃夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！故以湯止沸，沸乃不止；誠知其本，則去火而已矣。〃

玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

【註釋】與物反：與俗人對事物性質的表象認識相反。大順：反樸歸真，順應自然，是最大的和順。

聖人治世，大而化之，治其內而不治其外。民趨於功利機巧，必然損害本性之淳樸，我以無名之樸鎮之，以求復其本性之初，這似於物反，但卻能達到長治久安。

西方哲人哈伯德說：〃據說教堂可以拯救罪人，科學則是探索不再產生罪人的道路。〃而老子哲學思想的本意，卻是要造就一個使人不生犯罪心念的社會。孔子曰：〃聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？〃

範應元說：〃玄德深而莫測，遠而無極，非以察察為明，與智故反。然德博化，乃復至於大順也。福者，百順之名。智詐不作，禍亂不起，福之至也，順莫大焉。〃嚴復說：〃其所為若與物反，而其實以至大順。而世之讀老者，尚以愚民訾老子，真痴人前不得說夢也！〃

意譯



　古時善於遵循道治理國家者，不是讓人民趨向機偽巧詐，而是讓人民保持淳樸。

　民眾的難於治理，是因他們損人利己的智詐機謀繁多。

　所以，用智巧來治理國家，是國家的禍害；不用智巧來治理國家，是國家的幸福。

　知道這兩種治國的差別，就是一個法則。格守不渝這種法則，可謂是玄妙的德行。

這玄妙的德行博大精深，似與事物相反，然而卻能達到長治久安。

　原十八章　大道廢



　大道廢，有仁義；

　智慧出，有大偽；

　六親不和，有孝慈；

　　國家昏亂，有忠臣。



大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；

【註釋】智慧：心術、心機。

大道，合乎客觀規律的治國之道。在此是指一種準則，一種社會公德。社會淳樸的公德頹廢了，才有了所謂的仁義；奸詐的機心出現了，方產生嚴重的虛偽。而在至德淳樸的社會里，乃是不尚賢，不貴難得之貨，其主聖臣直，上安下順。以致人間慈愛而不知以為仁，急人之難而不知以為義，公正不阿而不知以為忠，敬老養親而不知以為孝，人們把這些仁義忠孝之事都視之為理所當然。

待到社會失去了正確的治國之道，人們被貪慾迷惑了淳樸的本性，官貪民私