第一百四十七章 七宗罪(第2/2 頁)

不能讓一個壞人便好。

亦或者說，他現在所能操縱的，僅僅是人類的慾望而已。

這很有意思。

楚天秀前世看網路小說的時候，曾經出於好奇，看過一點弗洛伊德的巨著《精神分析引論》，走馬觀花般地翻開了一遍，瞭解了一個大概。

那些枯燥，乏味，讓人看了之後昏昏欲睡的知識，楚天秀以為自己已經全部忘了，但在楚天秀凝練了“魔種”之後，卻發現那些記憶其實並沒有消失，依舊沉澱在自己的精神深處，讓原本的自己無法找到而已。

現在回憶起來，卻發現那是一座真正的寶庫。

按照弗洛依德的理論，人的意識分為三種，本我，自我，和超我：

本我，包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，就像一口沸騰著本能和慾望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發洩口，一味追求滿足。

超我，代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我。

自我，處於本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。

佛門，道門，魔門在武功的根本路上不同的地方，其實在於對三種“我”的追求不同。

魔門講究心性上的大自然，全性保真，放任自流，聲色犬馬，放浪而行，無疑就是儘可能拋棄自我和超我，追求“本我”的存在。

佛門講究受戒苦行，出家為僧，四根清淨，六大皆空，那無疑就是徹底的放下慾望，乃至於完全放棄本我和自我，徹底追求“超我”的存在。

道家講究道法自然，不滯於物，無疑是以最平庸的做法，儘量的摒棄“超我”和“本我”的影響，完全追求“自我”的存在。

若是以這種理念為根據去解釋的話，那麼佛門，道門，魔門兩派六道的強者們的某些奇特而又荒唐的修煉法門，或許也有了合理的解釋。

慈航靜齋講究的先入世而後世，非得經歷一次刻苦銘心的愛戀，然後又將那個物件狠狠拋棄的綠茶經歷，完全可以是一種先釋放“自我”，後追求“超我”的過程。

魔門陰癸派的歷代傳人想要達到最高境界，想要非得愛上一個人，然後將自己交給另一個人的奇葩做法，恐怕是一個拋棄“自我”，完全地走向“本我”的蛻變。

若是據此來論，那麼石之軒創造的《不死印法》的根本路數，或許是他以“補天閣”那種滅絕人心的刺客之道追求“超我”，然後以“花間派”的真性情之道追求“本我”，以使得他人性兩份，最終導致他的“本我”和“超我”眼中對立，以至精神分裂。

受限於自身的眼界和見識，楚天秀的這一理論或許不完全正確，其中或許存在著很大的瑕疵，但卻不能徹底證偽。

若以此為理論，那麼古往今來所有修行道心種魔大法之人，或許就是將“魔種”視為本我，自己的意識視為“超我”，而最終的那一個“道心種魔”過程，便是實現一個“超我”和“本我”的融合，使得自己的意識不再侷限於“我”的存在，昇華為更高境界的過程。

那個傳說中的境界，佛家稱之為佛陀，道家稱之為神，武者認為將其稱之為破碎虛空，而魔門則稱之為魔仙。