第一百四十七章 七宗罪(第2/2 頁)
不能讓一個壞人便好。
亦或者說,他現在所能操縱的,僅僅是人類的慾望而已。
這很有意思。
楚天秀前世看網路小說的時候,曾經出於好奇,看過一點弗洛伊德的巨著《精神分析引論》,走馬觀花般地翻開了一遍,瞭解了一個大概。
那些枯燥,乏味,讓人看了之後昏昏欲睡的知識,楚天秀以為自己已經全部忘了,但在楚天秀凝練了“魔種”之後,卻發現那些記憶其實並沒有消失,依舊沉澱在自己的精神深處,讓原本的自己無法找到而已。
現在回憶起來,卻發現那是一座真正的寶庫。
按照弗洛依德的理論,人的意識分為三種,本我,自我,和超我:
本我,包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力,就像一口沸騰著本能和慾望的大鍋。它按照快樂原則行事,急切地尋找發洩口,一味追求滿足。
超我,代表良心、社會準則和自我理想,是人格的高層領導,它按照至善原則行事,指導自我,限制本我。
自我,處於本我和超我之間,代表理性和機智,具有防衛和中介職能,它按照現實原則來行事,充當仲裁者,監督本我的動靜,給予適當滿足。
佛門,道門,魔門在武功的根本路上不同的地方,其實在於對三種“我”的追求不同。
魔門講究心性上的大自然,全性保真,放任自流,聲色犬馬,放浪而行,無疑就是儘可能拋棄自我和超我,追求“本我”的存在。
佛門講究受戒苦行,出家為僧,四根清淨,六大皆空,那無疑就是徹底的放下慾望,乃至於完全放棄本我和自我,徹底追求“超我”的存在。
道家講究道法自然,不滯於物,無疑是以最平庸的做法,儘量的摒棄“超我”和“本我”的影響,完全追求“自我”的存在。
若是以這種理念為根據去解釋的話,那麼佛門,道門,魔門兩派六道的強者們的某些奇特而又荒唐的修煉法門,或許也有了合理的解釋。
慈航靜齋講究的先入世而後世,非得經歷一次刻苦銘心的愛戀,然後又將那個物件狠狠拋棄的綠茶經歷,完全可以是一種先釋放“自我”,後追求“超我”的過程。
魔門陰癸派的歷代傳人想要達到最高境界,想要非得愛上一個人,然後將自己交給另一個人的奇葩做法,恐怕是一個拋棄“自我”,完全地走向“本我”的蛻變。
若是據此來論,那麼石之軒創造的《不死印法》的根本路數,或許是他以“補天閣”那種滅絕人心的刺客之道追求“超我”,然後以“花間派”的真性情之道追求“本我”,以使得他人性兩份,最終導致他的“本我”和“超我”眼中對立,以至精神分裂。
受限於自身的眼界和見識,楚天秀的這一理論或許不完全正確,其中或許存在著很大的瑕疵,但卻不能徹底證偽。
若以此為理論,那麼古往今來所有修行道心種魔大法之人,或許就是將“魔種”視為本我,自己的意識視為“超我”,而最終的那一個“道心種魔”過程,便是實現一個“超我”和“本我”的融合,使得自己的意識不再侷限於“我”的存在,昇華為更高境界的過程。
那個傳說中的境界,佛家稱之為佛陀,道家稱之為神,武者認為將其稱之為破碎虛空,而魔門則稱之為魔仙。
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