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強調天道自然;另一方面又浮在表像，將天象、人事、自然萬物相互類比，相互解釋、說明，自然始終沒有成為認識活動的獨立客體，一方面是細緻人微的觀察描述;另一方面又是玄秘虛幻的空泛理論。一方面是強調實用技能技巧的經驗性，另一方面又是沉耽於荒誕無稽的推演類比中的玄思性。表現在處世為人的人生哲理和治國安邦原則的選擇中，也是一方面表現為充滿現實憂患意識的格言警句，另一方面則是超越現實關係的虛無圖景和五德終始的迷信框架，客觀全面的觀察，深入區域性結構的實證分析，透過經驗材料的歸納整理，用概念、範疇、命題等構築理論的邏輯結構，對這些方面傳統文化完全缺乏興趣。興趣的缺乏是因為社會沒有這種需求，傳統文化沒有這方面的動力。這種社會心理的選擇使民族的興趣不能在由技藝實踐發生的物理、幾何問題上得到徹底的發展，也不能在思維規律的研究中形成科學的邏輯分析和構成理論邏輯結構的能力。

理是指民族對是非、美醜的理性判斷，是社會價值尺度表現為人的言行依據的準則。它既表現為政策制度的具體框架，嚴格地劃分出是非美醜的界限，又有佔社會統治地位的思想和理論，形成一種普遍的觀念規範，無形地支配著的人的言行舉止。傳統文化是以禮和仁的規範作為行為的準則，&ldo;克己復禮，天下歸仁&rdo;。仁作為一種規範其基本內容就是克己，即要求人個服從於社會群體的秩序。這一基本內容以禮的各種外在形式加以制度化，成為人行為方式的規矩方圓，&ldo;規矩方圓之至，禮者人道之極也&rdo; 。

具有幾千年悠久歷史的中國傳統文化曾經有過非常光輝的燦爛的歷史，至今仍具有迷人的魅力和引人的研究價值。不加分析，不顧事實的一味貶斥是無濟幹事的。它的存在，它的落伍，它的影響，它的更新，它的生命力自有其歷史原因和社會土壤。否則，我們在距&ldo;五四&rdo;運動70餘年後的今天，仍不得不再面對這龐大的體系進行反思和再估價。

傳統文化的形成及其發展自有其與歷史、地理環境相適應的合理性，它對在廣闊的國土上，以分散經營的小農經濟為單礎的社會結構起了一種粘合劑和凝聚力的作用。它對中華各民族的交流、團結，在心理上的彼此協調，在情感上的彼此溝通起了一種穩定和促進的作用。文成公主的入藏，王昭君的入蒙，滿清統治者的崇儒，都是傳統文化起作用的幾個比較典型的案例。它是抵禦外來野蠻的軍事侵略，維持莊嚴的民族自尊的強大精神支柱。它對世界文明的發展所作的巨大貢獻是有目共睹的，經過合理的加工提煉，能成為中國新文化建設的一個來源。它的群體協調的社會意識，對理想人格的追求和完善，等等，對現代中國社會都有某種啟示和借鑑作用。

但是，另一方面，我們也應看到中國傳統文化畢竟是古代農業經濟的一種文化形態，它是建立在小農經濟的物質生產方式基礎之上，幾千年來較為穩定的發展，到後來，使它帶有凝重、遲滯、沉悶的特徵。近、現代科學技術的飛速發展和物質生產方式的巨大變革，使中國傳統文化失去了原有的物質生存環境，它的弊端成為社會發展的障礙，特別是阻礙了社會物質生產力的發展。對科技和生產淡薄的功利要求，壓抑了社會每一個人為了追求物質利益的創造力，使一度相當輝煌的技術成就長期處於停滯狀態。社會既沒有物質動力，又不能吸引、動員廣大的知識力量去發展科學技術。社會的經濟活動囿於同樣的生產工具、同樣的生產方式，同樣的經濟結構，日復一日，年復一年，往復迴圈，綿延幾千年。以家庭為單位的男耕女織是社會主要的生產方式，犁、耙等主要生產工具的形式、材料和製作方式延續到近代中國，和漢唐沒有重大差別。同時，在宋明之後過於強調社會的群體意識，抑制了個體的獨