第71頁(第1/3 頁)

情是指情感和情調。傳統文化體現的民族情感是含而不露，喜怒不形於色，溫良恭儉讓是民族情感的基本情調。個人的激情被抑制在冷靜的群體理智的規範中，輕佻和狂妄是對個人激情和意志表現的判決書。持中，穩重，現實是傳統文化情之三昧，它排斥了六合之外的幻想，社會正是在人際關係冷靜的協調中否定了有超越人際關係規範之外的人的情感的存在，主體情感的自我意識消失在長幼尊卑貴賤的社會等級情感之中。喜怒哀樂只能在禮的規矩中才會得到社會的認可。

知是民族的知識結構，知識發展的趨向，從傳統文化的核心‐‐儒、道、佛思想的主要發展階段看，先秦子學，兩漢經學，魏晉玄學，宋明理學等理論形態，其中的內容無外乎一是修性養身，二是經世方略，治邦權術，三是關於仁、禮的各種理論思想，作為修身和經世的指導原則。從孔子到龔自珍歷代最有影響的思想家、學問家都是倫理道德家或政治家，而沒有一個是自然科學家。從《呂氏春秋》到《四庫全書》，從《史記》到《資治通鑑》中國歷代的百科全書和史書的編纂看，其目的和內容部是以人際關係的協調為主旨的。瀚如煙海的典籍亦以文史哲著稱，關於律歷、農藝、技藝方面的書籍所佔的比重遠較遜色，有關天文、律歷等方面的科學技術知識一是強調其實用，二是不能犯&ldo;仁&rdo;、&ldo;禮&rdo;規範之忌，三是關於這些知識的理論說明都歸結到論證以&ldo;仁&rdo;、&ldo;禮&rdo;規範為基礎的封建等級關係的合理性。傳統文化對社會秩序的安排從底層平民到上層統治者都作了各方面的研究，從起居飲食到待人處世都有一系列的規定限制，從而對人際關係在歷史經驗和現實生活的基礎上，提煉總結出一整套的概念範疇。這一套概念範疇構成了傳統文化的理論基礎。傳統文化表現的民族智力結構是民族價值標準的反映，是社會需求在價值追求上作出一種判斷的凝積物。科舉取士的仕途制度將民族知識的發展趨向固定強化，是傳統價值取向的表現形式。社會知識階層皓首窮經在四書五經中領悟處世為人的人生哲理和齊家治國的經世方略，從儒家經典中尋找主榜題名的終南捷徑。先秦科學知識的結晶《墨經》&ldo;後世莫復傳習&rdo;。與&ldo;仕途進取毫不相關&rdo;的《天工開物》初刊不久即失傳，湮滅了幾百年。

志是指民族的道德和情操。對傳統文化來說，自漢以來三綱五常是道德的最高標準，忠孝雙全是道德追求的最高境界，&ldo;天下興亡，匹夫有責&rdo;是社會的道德責任感。&ldo;士可殺不可辱&rdo;是民族所樂道的情操，這種道德情操的標準和具體內容是由社會整體要求所決定的。傳統文化的道德觀念體現在民族的氣質上，一方面是唯唯諾諾的平庸氣息;另一方面是慷慨悲歌的死諫精神。體現在民族的行為上，一方面是循規蹈矩的死板作風，空話連牘的俘誇習氣;另一方面又是任勞任怨的苦幹精神，艱忍不拔的執著追求。平庸和死諫，死板、浮誇和苦幹、執著部是在忠孝道德規範下，人主體價值和尊嚴淪喪的表徵，人只是在長幼尊卑貴賤的等級秩序中才意識到自己的存在。忠孝兩者相通，都是提倡一種盲目的信仰，這種盲目的信仰可以是狂熱的衛道，亦可以是麻木的愚昧，人的行為被外在強制力量所支配，人們的自我意識消失在迷信和偏見之中，既不能對客體自然作出冷靜的觀察和分析，又不能將主體人作為自我意識的客體發掘出自身的需求和創造力。

趣是指民族的心理選擇，是價值取向在愛好和習慣上的表明，反映了民族在具體文化形式上的所長所短;傳統文化在醫學、天文、數學、農藝等領域，其理論認識有自己的思想特色，其基調就是天人感應。一方面否定六合之外神低的存在，