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番外篇3.1 淺談囉薩近現代宗教發展史(1)(第2/3 頁)

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下想要統一形式。兩邊的反對者也不同,西歐那邊教會是想要維護舊統治,而囉薩教徒則是維護舊形式。再來,尼康作為改革者也過於拘泥於形式,把內在精神和表面功夫混為一談,僅僅為了統一形式而大力推行改革。

1658年,隨著宗教改革愈演愈烈,要求教權更高的尼康與維護王權的沙皇徹底決裂。於此同時,尼康發表大量言論表達教權高於王權。

“教權像是太陽,而王權就是月亮,月亮的光由太陽而來,君權由神所授!”

“而我,是人間上帝的代理!”

……

這種“弱智”言論的出現,當時的沙皇自然會反感。不久就解除了尼康職務。乘此機會,同時還讓囉薩的舊禮儀派消失在了這個國家、這個世界。尼康改革的失敗,也為皮特斯大帝日後的西化改革鋪平道路。

說到尼康失敗的原因,在我看來其實也很簡單,就三點。

1.尼康的改革無疑對加強各東正教會之間的廣泛聯絡具有積極意義,推動囉薩與整個歐洲的對話,為提高在歐洲的影響力開闢道路。因此,分裂運動實際是一場國內開放與封閉勢力之間的鬥爭。但是當時莫斯科公國的快速崛起和自主教會的建立,囉薩信眾對囉薩教會優越性的信心和自豪感都明顯提升,對他們來說,教會完美無缺的儀式和絕對純正的傳統是不可能錯誤的。在囉薩教徒心中,當時的帝國首都莫斯科(1712年皮特斯大帝才遷都,當時莫斯科依舊是首都)成了代表正統,中心的第三羅馬,有且僅有這裡才有對基督和救贖的真正理解。這種思想使得囉薩的各階層都堅信莫斯科教會各項儀式的神聖不可更改性。對外部世界,特別是對西方的懷疑和敵視心態更是加劇了莫斯科公國在歐洲文化版圖上的封閉和孤立。在這個時期,如果尼康所做的是除舊佈新,那還好些。但是他還把古法禮數統統指責為無知輕率和荒唐的異端,宣佈舊的儀式是假的,不潔的。這極大地傷害了各界群眾的宗教情感,結果就是尼康改革失去了大多數群眾的支援,導致了我們都曉得的下場。

2.對於外人來說,這個改革好像只是習慣改變而已。但是對於充滿虔敬思想的舊禮儀教徒來說,尼康改革涉及的是事關信仰與救贖的大是大非的根本問題,是正與邪的鬥爭,絕不可等閒視之。由於世界末日論的渲染和信教徒們的虔誠,尼康改革自然遭受了來自下層民眾的巨大阻力。

3.,尼康的鋒芒畢露為反對派提供了譴責他\"覬覦權力\"的口實,後來直接發表的“反王權”言論也引起了沙皇的不滿。尤其當尼康在答辯書中指責沙皇及其政府侵犯教會自由和獨立,更是給尼康改革的不利處境火上澆油。隨之而來的皮特斯大帝的帝國強權時代,這位尋求改變的偉大君主取消了牧首制,代之以宗教事務委員會(主教公會),將教會權力徹底置於王權之下。所以可以這麼說,尼康改革失敗的原因也在於其過激性,不懂得隱藏自己,把目的暴露的太明顯,招到了當局的鎮壓。

……

但是講宗教不能只講宗教,還要講他最後的影響結果,還有也就是內在的精神。

尼康改革的結果就是導致了教會分裂,這次分裂無疑使後來的皮特斯大帝能夠更輕鬆容易地以高壓手段制服教會。(之後開一章詳細講一下皮特斯大帝的宗教改革,這個對19世紀的囉薩影響還是蠻大的)為日後囉薩的發展鋪平了道路。尼康改革非但沒能完成自己所想,還把教會本來的大好前程斷送掉了。日後,教會沒有能力,也沒有其他辦法,只能成為囉薩政權的統治工具,成為了沙皇一個強有力的武器。

同時,可以說,囉薩在19世紀精神崛起的原因正是東正教信仰,尤其是其中的彌賽亞意識。尼康改革讓群眾更為堅定的支援東正教,教會分裂了,但是教徒卻更為虔誠了。

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絕殺之域重生之盜盡天下
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