第17部分(第2/5 頁)

這東西具體怎麼說呢？”

“我只能說這是良渚的東西，但具體的不好說。你們從書上也能看到過一些判斷的方法。其實鑑定是一種長久接觸的感覺，懸得很。

這個東西出現的時間，應該在良渚文化頂峰的時候，多半與莫角山有關，過幾天我們應該去看一看，你們也瞧瞧有沒有什麼突破口。

這裡說好了，要是途中遇到了什麼不尋常的事情，可不能撇下我啊。不管哪裡有什麼。”

熊胤天這樣一副大義赴死的表情，惹得雲子諾與鬱陽齊齊搖頭，這也算是‘朝聞道，夕可死’的精神了吧。

“這是自然，我們還要學長幫忙呢。”雲子諾應下了他的要求。

作者有話要說： 這幾個月三次元的事情較多，這文的更新有些不穩定，現在改成隔日更，二四六發，可以囤貨再一起食用~

☆、玉琮之秘（三）

如果言及良渚文化，就要把視線向上個世紀的30年代移去。

上世紀30年代，杭城古蕩一帶出土了一堆東西，在那裡發現了玉器、石器和陶器等散落在民間的遺物。

何天行先生得知這一訊息後，憑他對於古史的敏感性，判定這裡有著被掩埋的文化遺址。1935年的夏天，他帶隊對良渚古遺址進行調查，之後出土了文物數件。

1937年，何先生攜帶著出土的黑陶，來到南京中央研究院拜訪董作賓與梁思永先生，二者對這次的考古發現給予了高度的評價。何天行先生後來作《杭縣良渚鎮之石器與陶器》一書，由蔡元培先生題寫書名，作為吳越史地研究會叢書。

時隔70多年，這部著作在研究良渚文化中，仍佔據著極其重要的地位。何天行先生不只是良渚遺址的發現者，也是良渚文化研究的先驅者。

何先生在他的書中這樣寫道：“浙江在春秋戰國以前，絕少有真確的史料，文化不彰，向以紋身斷髮的蠻荒境界。現在發現了這樣優秀的文化遺址，可見浙江遠古文化本極悠久。……這次的發現，亦不啻為東南古文化奠基一新的基礎與途徑。”

可見良渚文化的重要性。對於雲子諾與鬱陽而言，在古史書堆中，發現的不只是良渚文化填補了在中華東南沿海一帶的史前文明空缺。更是對於修真文明的見證。

良渚文化分佈於太湖一代，多見玉石，其中巫術與祭祀的發展驚人。

“結合《山海經》之中，南次二經所記，江浙一帶多產玉石。”雲子諾與鬱陽翻閱了熊胤天的所有文獻資料後，討論著可能被忽視的真相。

“瞿父之山，無草木，多金石。句餘之山，無草木，多金石。成山，四方而三壇（成四方形而類似三個重疊在一起的臺），多金玉。會稽之山，上多金玉，下多砆石（類似玉）。”鬱陽說道，他找到出了兩幅地圖，一張是現在的行政區域圖，另外卻是一張錦緞，上面畫著有些難以識別的河川。

“所說的多產玉石的這些山脈就在浙江境內。

據推斷，瞿父之山為現在三衢山所在，句餘山則是現在四明山所在，成山為現在富春山所在，會稽山為現在會稽山所在。

然而，現在的這些山上卻沒有了古時候記載的那些草木，造成這種古今不同的原因，多半是重疊的時空消失了。”

雲子諾對比古今山脈的變化，推測山脈所在之處並沒有發生大的偏移，所以在如今的地圖上仍然可以模糊地找到往昔的影子。

但是多重空間的消失，使得曾經的山脈中的奇花異草與珍禽猛獸不再為人所見。某種程度上，此山是彼山，此山又非彼山。

有關修真文明的一切曾經出現在俗世間，但又最終隨著空間轉變，在天地之中消失不見。除了故紙堆中的蛛絲馬跡，沒有任何實質性的證據留下。這樣一來