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得天昏地暗、日月無光，江湖上人見人怕，豬見豬罵……”

吳有仁曰：“既如此，普天之下，誰能當之？”

張一一先生略一沉吟，以手自指，微笑曰：“今天下之炒作奇才，惟張一一先生一人耳！”

吳有仁聞言，羞愧不已，大叫三聲“既生一，何生有”，口吐鮮血而亡。

張一一先生目不斜視、不為所動，從容端起一杯青梅酒，最是那一仰頭的溫柔一飲而盡，一邊品酒一邊喃喃自語道：“如此脆弱內心，竟也敢與俺‘煮酒論英雄’，豈非是沒事找抽、自尋煩惱，‘壽星公公上吊——活得不耐煩’乎？”

古代炒作學

中華文明，源遠流長，真個是“江山代有才有人出，各領*數百年”，儒學、道學、佛學、法學、墨學、農學、名學、雜學、陰陽學、縱橫學等各種學派百花齊放，蔚為精彩，而最為深玄高妙的，顯然還是這一門《炒作學》，蓋因我國古代研習炒作學的那些個大師們，業已修煉到“炒而無聲，作也無聲”的崇高境界，為後來“厚而有形，黑而有色”的“厚黑教主”李宗吾先生遠不及，《炒作學》才並不為我百姓所熟知。由是觀之，炒作學實為一門我中華五千年最大之學問，倘不是當代炒作界掌門人張一一先生離經叛道、背祖忘宗，在此一舉打破“門戶之見”，各位爺可能這一輩子都要被我國古代的那些個炒作大師們矇在鼓裡猶不自知，“丞相非在夢中，君乃在夢中耳！”

《古代炒作學》又作《娛樂炒作學》，分為“文人的炒作”（名）、“商人的炒作”（利）、“官人的炒作”（權）、“女人的炒作”（色）四篇，從司馬相如到李白到范仲淹，從子貢到石崇到沈萬三，從大禹到姜子牙到諸葛亮，從王昭君到孟光到楊玉環，那都是一個個怎樣美妙的炒作傳奇？

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文人的炒作

如今有全國許多的文學愛好者，80後寫手，甚至過去已經是小有名氣的作家和詩人，他們紛紛想從我這兒知道一些製造“社會議題”的竅門，希望能極大地提高自己的知名度，希望會有更多的出版社和書商來關心自己，希望自己的作品能得到更大範圍的傳播和認可。

我於是告訴給他們一不二法門——仔細揣摩我國曆史上炒作成功的幾位文化名人，後來他們紛紛告訴我，此法甚好，果然是頓開茅塞、受益匪淺哪。

我授意他們研究的那些個文化名人當中，首當其衝的，自然非西漢王朝的第一炒作高手司馬相如莫屬。

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孔子成為“聖人”全靠炒作

孔丘此人一生窮困潦倒四處碰壁“累累若喪家之狗”，其不受歡迎之程度，較今日之張一一先生，有過之而無不及。然縱使失敗如孔丘者，只要敢於炒作、善於炒作，也可以輕鬆配享“大成至聖先師”的冷豬肉，儼然成為“一代儒宗”和“千古一聖”，讓你不佩服都不行，而只此亦可窺見我《炒作學》威力之一斑。

一、分娩

“十月懷胎，一朝分娩”，嬰兒生後的命運雖各有各的不同，而出生的途徑無疑都是相同的，但孔丘連這樣一個一般規律都不會放過，先是孔丘之母顏徵在得到“黑帝託夢”，爾後再接再厲“夢麒麟入懷”，分娩前夕更具浪漫色彩，“有二蒼龍自天而下，守于山之左右，又有二神女擎香露於空中，以沐徵在，良久乃去。徵在遂產孔子。”　太史公司馬遷對孔丘的炒作伎倆瞭然於心，在《史記·孔子世家》中並沒有做過多的渲染，只是寥寥記上一筆“紇與顏氏女野合而生孔子”，（張一一先生按：“紇”為孔丘生父叔梁紇）但“野合”一詞從此風靡中國兩千多年，而孔丘先生獨家發明的如何從分娩便開始炒作的偉大創舉，為我後人競相效仿，就連雄才大略的“唐宗宋祖”也