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那年夏天，我們(陳望道、夏丐尊、葉聖陶、徐懋庸、金仲華、陳子展、樂嗣炳和我，一共八個人)提倡大眾語，一面反對汪懋祖的復興文言，也反對林語堂的語錄體，在《申報，自由談》〔那時巳由張梓生主編、《文學》和《社會日報》〈陳靈犀主編)各報刊上展開論戰。發動之初，我們討論了好幾回，提出了幾個要點，分別寫文章，引起普遍注意。他們要我徵求魯迅的意見，他就回我那封信。提出幾個具體主張：&ot;(一〉制定羅馬字拼音(趙元任的太繁，用不來的);(二)做更淺顯的白話文，採用較普通的方言，姑且算是向大眾語去的作品，至於思想，那不消說，該是進步的、(三)仍要支援歐化文法，當作一種後備。&ot;3這封信許多人稱引過，但大眾語運動的主要主張，還在其他各人的

文章中，魯迅也只是一種意見而巳(王士菁的《魯迅傳》和王瑤的《現代中國新文學史稿》，所記載的，與事實全不相合，我相信魯迅也並不要戴這樣一頂虛妄的紙糊帽子〉。

當時，魯迅應了我的請求，寫了一篇《門外文談》，那倒是大眾語運動中最有力量的文字，一面是嘗試他所說的&ot;做更淺顯的白話文&ot;，一面也對大眾語

作建設性的支援。他說:&ot;中國的言文，一向就並不一致的，大原因便是字難

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《魯迅全集》第5卷，第171頁。

同上書，第173頁。

《魯迅全集》第6卷，第80頁。

寫，只好節省些。當時的口語的摘要，是古人的文;古代的口語的摘要，是後

人的古文。&ot;1&ot;文字在人民間萌芽，後來卻一定為特權者所收攬。據《易經》的作者所推測，上古結繩而治，，則連結繩就已是治人者的東西。待到落在

巫史的手裡的時候，更不必說了，他們都是酋長之下，萬民之上的人。社會改變下去，學習文字的人們的範圍也擴大起來，但大抵限於特權者。至於平民，

那是不識字的，並非缺少學費，只因為限於資格，他不配，而且連書籍也看不見。……因為文字是特權者的東西，所以它就有了尊嚴性，並且有了神秘性。&ot;2所以，魯迅是並不贊成停止大眾語階段，而主張普遍採用新文字的。

談大眾語運動的，都看重魯迅回復我那封信中的幾個具體的建議。我卻頗注意他開頭所說那幾句話：&ot;現在的有些文章，覺得不少是4高論，文章雖好，能說而不能行，一下子就消滅，而問題卻依然如故。&ot;3大眾語運動，結果只是紙面上熱鬧了一陣，沒有多大的成就。連那紙面上的熱鬧，也只支援了兩個多月，到了後來，還是吳稚暉的回信，投下了 一塊巨石似的，激起了一陣浪花,依舊如魯迅所說的&ot;問題卻依然如故&ot;。

魯迅自己，在這一方面，倒切實去推動了一下，那便是拉丁化新文字運動。他認為，&ot;漢字和大眾是勢不兩立的，，方塊字存在的話，大眾語便無法產生。他說:&ot;文學的存在條件首先要會寫字，那麼，不識字的文盲群裡，當然不會有文學家的了，然而作家卻有的。我想，人類是在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。……到現在，到處還是民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品;也傳述著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品;他們就都是不識字的作家。要這樣的作品為大家所共有，首先也就是要這作家能寫字，同時也還要讀者們能識字以至能寫字，一句話：將文字交給一切人。&ot;4他指出將文字交給大眾的事實，從清朝末年，就已經有了的勞乃宣、王照，都曾推行過他們的拼音簡字，吳稚暉、