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。幽冥之間，兩不侵害。故天下鹹服聖人德而交歸焉。嗚呼，無為之治，近取諸身，遠取諸物。不識不知，須帝之則。以視尚政令者嚴誥誡，希勤勉者重典型，孰難孰易，為簡為煩，奚啻雲泥之北判！人何不反求基本哉！

此大國喻大道，烹小鮮喻煉丹。小鮮者，羔羊魚肉之類。其烹也，惟以醢醯鹽梅，調和五味。扶其不及，抑其太過，而以溫養之火，慢慢烹煎，不霎時滋味出，口體宜矣。大丹之煉，亦惟取和合四象，攢簇五行，使三花聚於一鼎，五氣聚於中田；於是天然神火，慢慢溫養，不用加減，無事矯持，逆而取之，須而行之。七反九還，易於反掌間矣。古云：“慢守藥爐看火候，但安神息任天然。”何便如之？是故無為之道，即臨馭天下之道，亦即煉吾人大還之丹。太平盛世，治臻上理，慶治重熙，上無為而自治，下無為而自化。一切鬼怪神奸，不知消歸何有，非謂其滅跡亡形也，亦化開自然無為之道，而譸張變幻無所施，旱潦疫癘無從作矣。其在人身，鬼，陰靜無知覺者；神，陽動有作為者也。大修行人，心普萬物而無心，情須萬物而無情。陰中含陽，陽中含陰，靜而無靜，動而無動。一動一靜，交相為用；一陰一陽，互為其根。非謂無覺竟無覺，有為竟有為也。其實無覺中有覺，有為中無為焉。曰“其鬼不神”，非謂蚩蠢而無靈爽也。蓋無覺之覺，是為正等正覺；無為之為，無非順天所為。豈似有覺者之流於偽妄，有為者之類於固守，而有傷於本來之丹也哉。曰其神不傷人，亦非神不傷人也，以無為而為之道，原人生固有之天真，生生不已之靈氣，至誠無息，體物無遺。雖有造化，實無存亡；雖有盈虛，原無訊息。所謂不擾不驚，無憂無慮者此也。又何傷人之有耶？亦非聖人之不傷人也，蓋以勃發之生機，裕本來之真面；以調和之三昧，養自在之靈丹。立見神火一煅而鬼哭神號、陰邪退聽，真人出現矣。謂為兩不相傷，誰曰不宜？天上人間，皆歸美其德。噫！幽明交格，非德之神，烏能至此？

第六十一章大者宜下

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜取牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

太上言修道煉丹之學，皆當以柔為主，以靜為要。雖曰柔懦無用，孤寂難成，而打坐之初，要必動從靜出，剛自柔生，方是真正大道。喻曰“大國者下流”，言水有上有下，上之水必流於下而後已。如大國自謙自抑，毫無滿假之思，必為天下所景仰，猶下流之地，為萬派所歸，其勢有必然者。故曰：“天下之交。”夫天下交歸，以其能自下也。自下則其氣最柔也，非至剛也。彼物之至剛者，孰為過於牡乎？物之至柔也，孰有過於牝乎？牡為陽為剛，牝為陰為柔。宜乎陽剛之牡，當勝陰柔之牝矣。顧何牝常勝牡耶？夫亦曰牝之能靜焉耳。古云靜以制動，其言不爽，亦同下之承上，其勢必然。何況撫茲大國者，卑以自牧，虛以下人，而萬國有不來享、來王者乎？是以下為高之基，靜又為下之本也。古今來或大國以下小國，如成湯下葛伯，卒取葛之地而撫而有之是也。或小國