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下。亦猶陰精在己，雜於父精母血之中者已久，非得先天陽氣，不能自生自長。蓋後天陰精，原從先天生來，但陰精難固，情慾易搖，非得天地外來靈陽之氣，必不能結而成丹，長生不死。故曰：“有國之母，可以長久。”惟聖人以真陰真陽，二氣合為一氣，煅出黍米一珠，號曰金丹、曰真鉛、曰白虎首經，要無非先天一氣而已。從色身中千燒萬煉，千磨萬洗，漸採漸凝，時烹時煉，而金丹乃成，英英有象，所謂人盜天地之氣以為丹母者是。是即深根蒂固，長生久視之道。夫以天地靈陽，合一己真氣，結成聖胎，即古仙雲“先天一陽初動，運一點己汞以迎之”。於是內觸外激而有象，外觸內感而有靈，如磁吸鐵，自然吻合。即汞子造水府而求鉛母，既得其母，復依其子。子母和諧，團結中宮，而大丹成，神仙證矣。夫煉丹始終本末，太上已曾道盡，學者細心體會，跡象雖相似，而精粗大有分別。然未到其時不能知，非得真師指授，亦無由明。此須天緣地緣人緣，三緣湊合，始可入室行工。後之學者，第一以積誠修德，虛己求師，庶可結三緣而入室，切勿一得自喜，即無向上之志。務要矢志投誠，一力前進，迤邐做去可也。惟下手之初，無縫可入，無隙可乘，不啻咀嚼蠟丸，淡泊無味。朱子雲：“為學須猛奮，體認耐煩辛。”苦做一晌，久之苦盡甘來，悶極樂生，道進而心有得矣。當此理欲雜乘，天人交戰，最難措手。其進其退，就在此關。此關若攻得破，孔子所謂宗廟之美，百官之富，賞玩之不置矣。切不可萎靡不振，自家精神放弱，則終身不得其門而入焉。尤要虛其心，大其志，鼓其神，立德立功，修性修命。須知是天地間第一大事，非有大力量不能成。昔有聯雲：“撐起鐵肩擔道義，放開竦手做文章。”噫！世間一材一藝，小小科名之取，猶要辛苦耐煩，做幾件大功德，用滿腹真精神，始可為神天默佑，用觀厥成，何況道也者，天大一件事乎！所以佛說，我為大事因緣下界，吾亦爾爾。學者既遇真師，須以真心誠意，體認吾言，始可算人間大大丈夫也。

外篇　一　《　道　德　經　》　註解篇（八）

第六十章兩不相傷

治大國者若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

夫道者，天下人物共有之理也。以此理修身，即以此理治世。欲立立人，欲達達人。不待轉念，無俟移時，何其易而簡歟？故太上曰：“治大國若烹小鮮。”夫國大則事必煩，人必眾，苟不得其道，則必雜亂繁冗，猶治亂絲之不得其緒，勢必愈治而愈棼。惟以人所共有之道，修諸一人之身，統御萬民之眾——其理相通，其氣相貫，而其勢亦甚便焉。不然，徒以法制、禁令、權謀、術數之條，號召天下、明則結怨於民，而民心變詐多端矣，幽則觸怒於鬼，而鬼怪災殃疊見矣。蓋人者鬼神之主也，人君橫徵暴斂，淫威肆毒，民無所依，則鬼怪神奸，亦無所附麗，不得不興妖作崇，凶荒疫癘，所不免焉。故石言於晉，彗見於齊，蛇鬥於鄭，伯有為厲，申生降靈，二豎夢而病入膏肓，有莘降而虢遂滅亡，若皆鬼神為之，亦由上無道以致之也。為民上者，誠能以道修身，即以道化民，鬼雖陰氣，得所依歸，鬼即冥頑，鹹為趨附——人無怨讟，鬼不災殃。山川不見崩頹，物產不聞怪異，熙熙皞皞，坐享昇平。《書》曰，“古我先王，方懋厥德。罔有天災，山川鬼神亦莫不寧”是也。此豈鬼神之不神哉？蓋魑魅魍魎，以及山精水怪，亦皆依傍有所，血食有方，須其自然，毫無事事。雖有神亦無所施，即有施亦烏得為崇。故陰陽人鬼，共嬉遊於光天化日之中，又何傷人之有哉？亦非神不傷人也。由聖人有道，無事察察之智，無矜煦煦之仁，慎厥身修，敦敘彝倫，居敬行簡，不務紛紜，無有一毫傷乎人者。在乎陰陽和而民物育，祀典崇而鬼神安