第82章 我的暗示(第1/3 頁)

張良聽懂了我的暗示，隨後開口：“其他嘉賓們，是否有什麼想要分享的呢?”

一位身姿豐滿且容貌嫵媚的青年從觀眾席緩緩站了起來，目光略帶媚眼，她就是名家公孫玲瓏。但她龐大的體格與誇張的裝扮實在顯得突兀而不合常規。

當看到這一幕時，在場眾人不覺心中生畏——這位著名的公孫玲瓏總是以其個性獨特的言行在眾多觀眾面前顯目，特別是她對於名人張良的熱情執著。

不過面對這場正兒八經的觀點交流和學術爭鳴的環境，張良顯然並不樂意逃避或分心。他平靜地轉問：“其他名家的看法如何？”

公孫玲瓏露出笑顏，先是看了我眼中的支援之意，又向秦銘示意，在審視了當前的局勢之後緩緩說道，“我覺得談論國家與家族的存在與否不能單純以此作為論點。”

接著提出了關鍵性的問題：“國家到底是什麼？什麼是家族？”緊接著提出挑戰性觀點:“三家能否成為國？如果有三家不足以形成國的框架，四家、五家又或六大、七大家是否同樣存在問題，是否存在一個確定的劃分界限，以維持這個國家的結構穩定呢？”

“況且，我對秦丞相所提出的法之理念，雖有一定贊同，但仍有一些不同理解。法則旨在制約人的行為活動，但真的所有人的每一個動作都能透過法完全被規定並控制嗎？”

會不會有人實際上違法，卻能巧妙地避過法律的制裁，法的存在就僅是如此呢？亦或是法治是人群制定的規定呢？”

儒家主張遵循道德名實，並追求內心的真正善良（正名實）；即要言行相符，判斷事物的正確與錯誤（使名實相合）。在混亂動盪的戰國時代背景下，眾多規範雖形同虛設，名家應運而興。

其哲學的核心主張是萬物應該“名實相應”，以此作為一切事物運作的基礎，強調邏輯性和現實一致。與其他諸家的區別，則在於透過正確的辨識事物“名”與“實”的方法實現。他們利用邏輯原則來審視和剖析事物，爭論往往聚焦於那些通常不涉及實踐或政治問題的哲學命題。

由此，在中國文化悠久的歷史中，命名“詭辯”的名聲常伴隨著名家的思想；但在某種程度上，如能延續其思想路線，它們可能將成為後世哲學發展的基礎。不幸的是，漢武帝實施“罷黜百家，獨尊儒術”的政策將其他學派邊緣化甚至消滅於歷史長河中。因此，當我們理解先哲智慧時，便會感受到當時諸子爭鳴的激烈與多元。

儒家的忠義廉潔觀念是為人立身的基本準則；連橫合縱體現了智謀的戰略應用；墨子倡導的科學精神則以實際應用為核心。而兵家聚焦軍事戰略，陰陽家用自然法則指引生活。名家則是透過辯明物與本質的 ** 對接哲學思辨的起源，為日後諸多哲學思想的奠基者之一。

公孫玲瓏的一句話讓旁邊的李斯感到微妙的緊張或不安——這不僅僅是對問題的思考。公孫玲瓏的話語中暗含一種機巧或策略。如果不能深入其中邏輯關係，可能會被她設計的思維陷阱困擾。在表達完自己的看法後，她望向秦銘，彷彿已期待他給出答案。或許是針對秦銘單獨佔據三大席位表現出的不滿，或許是對秦銘抱有情感傾向，並轉移原本對張良的興趣。不論何種原因，張良釋然了，並用悲憫的目光看向秦銘，其餘人也目光凝聚在秦銘身上，等待他的回答。

秦銘沒有保持靜默，緩緩站立。“對於名家的高度關注表示感激，接下來就讓我回答這個問題。”

然後，他提出了一個問題，表示不僅僅是名家有權對這個問題進行回答：“在這樣一個問題下，我有一個反問，請您聆聽。”

“如果有位瘋狂的人把五個無害之人放在路 ** 。隨後，不受駕駛者控制的戰車失控，徑直駛向這幾個人並很快將碾壓他們。”