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這類行動是瀆神行為，因此我們不能同意這種收取。

過了半個世紀的漫長的歲月後，現在不難對總主教提出責備。基督教會的領導人當然不該為這樣一些思想分心：蘇維埃政權有沒有其他的資源，或者，是誰把伏爾加流域搞得沒有飯吃;他們也不該抓住這些貴重物品不放，信仰的復活(如果還能復活)完全不在這些東西上面。但是也應當為這個不幸的總主教設身處地想一下。他的當選已經是在十月革命之後，在短短的幾年內領導著備受排擠、迫害、處決而他又受託儲存的教會。

這時報紙上立刻發動了對總主教及高階教職人員的穩操勝券的圍攻，說他們正利用饑荒的瘦骨嶙峋的手來槍殺伏爾加流域!總主教抵抗得越頑強，他的地位也就變得越虛弱。三月，在宗教界內部也開展了一個讓出貴重物品、同當局協調一致的運動。參加救委會中央的安東寧&iddot;格拉諾夫斯基主教向加里寧表達了還沒有完全消除的擔心：&ldo;教徒們感到不安的是，教會的貴重物品可能會用於與他們心靈格格不久的狹隘的其他目的。&rdo;(瞭解先進學說一般原則的有經驗的讀者會同意這是很可能的。因為共產國際和正在解放中的東方的需要，其迫切程度並不亞於伏爾加流域。)

彼得格勒的大主教文漢明也處於無疑的激奮狀態中：&ldo;這是上帝之物，我們自己會全部交出來。&rdo;但是不要來收取，讓這作為一種自願捐獻吧。他還要求建立神職人員和教徒們的監督：伴隨貴重物品直到它們變成供給饑民的糧食。他感到苦惱的是，與此同時又不要違背總主教對這件事的譴責態度。

在彼得格勒好像是和和氣氣地進行的。一九二二年三月五日在彼得格勒救委會的會議上，據目睹者說，甚至出現了一種歡樂的氣氛。文漢明宣告：&ldo;東正教會決意把一切都交出來救濟饑民&rdo;，只是認為強制收取是瀆神行為。但他這麼一來，收取也就不需要了!彼得格勒救委會主席卡納特契科夫擔保說，這會引起蘇維埃政權對教會的好感(焉能不如此!)。一股暖流透過心房，大家都站立起來。大主教說：&ldo;最主要的重負是不和與仇視。但俄國人匯合為一體的時候將會到來。我將親自帶領善男信女從喀山聖母身上取下金袍，流著甜蜜的眼淚把它們貢獻出來。&rdo;他祝福救委會的布林什維克委員們，而他們也光著腦袋把他送到大門口。三月八日、九日、十日的《彼得格勒真理報》證實了談判的和睦而成功的結局，讚揚了大主教。&ldo;在斯莫爾尼宮裡商定，教會的樽爵、金袍將在教徒們面前重鑄成金錠。&rdo;

又塗抹成了某種妥協!基督教的毒氣毒害著革命的意志。伏爾加河流域的饑民們不需要這種團結一致和這種自動捐獻的方式!彼得格勒救委會的立場不穩的班子被撤換了，報紙開始衝著&ldo;壞神甫&rdo;&ldo;教會公侯&rdo;狂吠，對教會代表們說明：不需要你們的什麼捐獻!不需要同你們搞什麼談判!一切都屬於當局它認為需要什麼就取走什麼。

於是，在彼得格勒也和各地一樣，開始了伴隨著衝突的強制收取。

現在就有了合法理由來開始教會案的審判產

8莫斯科教會案(一九二二年四月二十六日至五月七日)，地點在綜合技術博物館，莫斯科革命法庭，審判長別克，檢察長盧寧和隆吉諾夫。十七名被控告散發總主教文告的受審人，包括大司祭們和俗人。這個罪名比交出或不交出貴重物品還重大。a&iddot;h&iddot;藻澤爾斯基大司祭把自己教堂裡的全部貴重物品都交了，但原則上堅持總主教文告的看法，認為強制收取是讀神行為於是就成了審判的中心人物馬上就要被槍決(這也就證明：重要的不是給饑民們飯吃，而是在方便時刻把教會摧毀)。