第30章 我成專為他講解《道德經》的了(第3/5 頁)

少、人口數量；六畜車輦即民間財物多少；稼穡耕耨指土地產量；旗鼓兵革，指軍事實力。明白此四方面，是統治者明瞭國情的基本要求！此句之意即是:要做到明白“四達”，能不靠感知麼？因為心中有“道”，自可清楚一切，無需刻意去感知，故“無知”。老子在後面第四十七章又說過“不出戶，知天下”。有人把此處的“知”通假為“智”講，譯成耍心機地去弄明白“四達”，竊不敢苟同。因為老子後面還有說依道行政，“使民不知”。因為百姓如坐春風，渾然不覺法令有個啥子，而稱之“我自然”！故“使民不知”，是同一用法，皆指感知。

“生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德！”也是前面說過的“道”對萬物的態度。還是翻譯下嘛！“道”作為天地之母，產生了世間萬物並畜養它們。“道”產生萬物，但並不把萬物看作是自己的私有物品；“道”為萬物奉獻，卻不會驕恃有功；“道”作為萬物之長（首領），卻不會主宰萬物。“道”這種行為，就是極其高深的德行！玄，高深、高妙、奧妙之意。

所以，綜觀之，此章是老子總結前面所述“道”的方方面的認識，從而希望統治者要做到“心中有道”而循道行事。他覺得道是萬物之長，統治者（天子）是民眾之長，故統治者應該像道對待萬物那樣對待民眾。這願望是既科學又樸素而美好的，但奈何現實已是扭曲了的。統治者就是把老百姓當成他們的私有物去了嘛，只是美其名曰“子民”罷了；統治者們也總是驕奢自恃的，總把社會發展的成就都攬到自己身上，好讓百姓感恩戴德任由支配。所以，道家學術再優秀也不受統治者待見，極少有人會身體力行之。

當然，最後一句也值得廣大父母家庭生活中借鑑。父母於子女猶道之於萬物，也應生而不有，為而不恃，長而不宰。社會上所謂的代溝及父子成仇、母女成仇之類的，多因犯了這些方面的規而造成的。

第十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

此章內容很好理解，也說得淺顯，但意味深長。

先解決下字面上的閱讀障礙來。“三十輻共一轂”指古代製作車輪，三十根輻條（向外四散伸出以作支撐車輪）與外面包裹一圈形成車輪邊緣的轂圈，就形成了一個有骨架而中空的輪子。正因為整體中空部份彼匡定成圓形，車輪才可滾動，所以老子說這中空部份才真正達到了車輪轉動的作用。“埏埴為器”指捏泥巴製陶器，泥坯製成了個內部中空的形制，中空部份才是拿來裝東西的。“鑿戶牖以為室”指建造窯洞（戶，門。牖，窗。“鑿戶牖”在此處代指整個造屋活動。），房子中的空間才是我們居住用得上的。“有之以為利，無之以為用”指“有”（實體）的部份，只是我們所藉助之處，真正有用的是我們沒看進眼中的“無”的那部份。

老子此處所講“有”“無”是現實中的有無（也可稱虛實），不是前面說“道”的存在與內涵的“有”“無”，淺表得很，比那好理解多了。老子分析淺表的事物“有”“無”部份的作用，卻有深遠的意圖。那就是要告誡統治者你眼中看重的“有”的東西與你忽略的東西（沒看重那些，相當於“無”的部份）啥子才叫真正管用！所以，老子此後好幾章都圍繞著這“有”“無”來展開論述的。

當然，我們結合十二章的內容就可以看出老子是有所針砭的。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

此章可以看作老子實用主義的表述。也潛在地譴責了許多統治者只顧自己享受，而不做治國實事，不去