第11章 研究道韻(第3/3 頁)

但作為《道德經》主要想論述的而言，這些並不太重要，僅是以此為據，強調一切有其起碼根本，必需予以遵守。而更重要的是如何去認識事物的根本從而遵循之。

所以老子接著說“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。”就是指出了經常從“道”的“無”（指道作為潛在執行規律）的狀況去思辨就懂得它的奧妙所在；若經常去觀察“道”的“有”的狀況（即萬物表現出來的執行特徵），就能發現“道”的端倪。

很明顯，老子主張的是要多去觀察事物、多去琢磨事物執行發展的根本規律，從而達到理論的貫通並與現實的有機結合，才能做到知曉“道”而依道行事。這無疑是極其符合辯證唯物主義的。

老子進一步說“二者同出而異名，謂之為玄。玄之又玄，眾妙之門。”就是指明瞭“有”（有形的事物執行）與“無”（無形的根本原理）是一個統一體（同出），二者之間以複雜的機理結合在一起就顯得玄奧起來。這些複雜玄奧的關係，就是我們窺探萬事萬物妙處的門徑。

當然，老子以“無”和“有”的關係立論是有深遠意圖的。老子很注重“無”，認為“無”是實現“有”的根本保障。換成通俗的說法就是現象反映了理論而理論決定了現象！

老子在後面章節中還對“無”和“有”進行了更多具體的論述。如“有以為利，無以為用”、“無為而治”從而達到什麼都有、無私而達到成其私等等。其中的確不乏誘導統治者要行德政的意思。

老子把道學理論運用到社會治理上來，其成功之處就在於如同古人尋找宇宙世界運轉的真諦找到了“道”一樣，他找到了社會發展的根本所在：人民才是社會的根本，民生為大、民生自然！

不得不說，社會治理上一旦下意識地注重了這點，社會往往都會迅速繁榮昌盛。西漢文景之治、唐貞觀之治等無不彰顯了這點。”

我這一套解說下來，差點兒把小石弄崩潰了！他連忙說道：“哥！我要重新認識你了！你慢點來，讓我好好消化消化！”

然後，他徑直陷入沉寂中去了！

我只能“唉！”了一聲，便自個兒琢磨起所謂的“道韻”來。

我相信我以上的理解是對頭了的。那麼，琢磨“道韻”豈不正是老子所說的要經常從“道”的“無”的狀況去思辨就懂得它的奧妙所在以及要經常去觀察“道”的“有”的狀況發現“道”的端倪麼？

對於“道的端倪”是啥，目前而言，我的確根本無甚修為，也只能保持茫然了！

不過，我甚是想走捷徑。我想，或許找到事物的根本所在，就算發現“道的端倪”了吧！比如，若道士們畫的那些符真的管用，那到底是啥子才使這小小的符紙產生了如此神奇的作用的呢？

當然，後來隨著我修煉的深入，才知道了那是調動了“天地之勢”的原因。這是後話，暫不細表！

借勢嘛，其實也好理解，比如現實世界裡，某城市因舉辦世界盃，旅遊收入大幅度提高了，就是借了世界盃的勢的嘛。村超爆火，當地旅遊增收二十多億，既算借村超造勢，而後又借村超的勢使當地實現了經濟大幅度增長。就那些網紅帶貨賺得盆滿缽滿的，還不是借了網民熱衷的事情的“勢”！所以蹭流量蹭熱度也算一種潮流了噻！

不過，我要忙於修煉，而小石就應該閒得很！我交給小石一個任務，按我說的那樣，從老子寫《道德經》的創作意圖出發去與我理解清楚《道德經》。當然，一旦都有空時，就可交流這方面的資訊。還別說，如此開掛一弄，沒多久就讓我們把《道德經》給弄懂了！畢竟原文也僅五千言而已！